“一堂俎豆千秋業，異代文章四海人”

楊旭輝

自古以來，先賢、名賢之于文化的發展就備受世人矚目，也受到了普遍的敬重，《禮記》中有謂：“祀先賢于西學，所以教諸侯之德也。”《周禮·春官·大司樂》亦有云：“凡有道有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗。”所謂“瞽宗”者，古之學校也，《禮記》所謂“西學”者是也。西周天子設立大學，其學有五：南為成均、北為上庠、東為東序、西為瞽宗，中為辟雍。道德標桿的楷范作用，自然受到歷代統治者和教育者的高度重視。東漢末年，“孔融為北海相，郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社。其余雖一介之善，莫不加禮焉”（范曄《后漢書》卷一百）。此為古代地方祭祀鄉賢之始，此風至于明清，尤為盛行，正所謂：“凡有道有德教于其鄉者，沒則祭于瞽宗;鄉先生沒則祭之于社，皆鄉賢也。”（蔣冕《全州名宦鄉賢祠碑》，汪森《粵西文載》卷三十九）

除了鄉賢之外，歷代名宦以及游寓客居之名人，也逐漸成為世人膜拜之對象。唐代著名詩人韋應物、白居易、劉禹錫仕宦于此，留下了諸多惠政和美名，人稱“蘇州三刺史”，他們在離開蘇州的時候，百姓依依不舍，甚至再三攔道挽留，關于他們的惠政，將另作專文，此處不贅。此外，他們也和宋代游寓蘇州的著名詩人王禹偁、蘇軾一樣，留下了許多膾炙人口的詩歌佳作。如白居易的《白云泉》：“天平山上白云泉，云自無心水自閑。何必奔沖山下去，更添波浪向人間。”《正月三日閑行》：“黃鸝巷口鶯欲語，烏鵲河頭冰欲銷。綠浪東西南北水，紅欄三百九十橋。鴛鴦蕩漾雙雙翅，楊柳交加萬萬條。借問春風來早晚，只從前日到今朝。”王禹偁有《洞庭山》詩，描寫太湖洞庭到西山的景象有曰：“吳山無此秀，乘暇一游之。萬頃湖光里，千家橘熟時。平看月上早，遠覺鳥啼遲。近古誰真賞，白云應得知。”后來蘇州百姓就把這五位先哲名人并稱，在虎丘山麓建祠并祀。明萬歷二十六年戊戌，時任長洲知縣的文學家江盈科，在虎丘山麓的平遠堂舊址修建“唐宋五賢祠”，并在其《五賢祠記》一文中詳細記載了“五賢祠”修建的重要意義和經過，其中有曰：

虎丘北隅有堂曰“平遠”，其前為虞山，橫伏拱揖。諸流南瀉如白練，平田遠野，蒼翠交映，堂所由名以此。堂故圮，凡幾何年，萬歷戊戌，寺僧微密募金，一新其制。予登眺徘徊，欣然會心，因憶唐韋左司、白少傅、劉賓客，宋王元之、蘇子瞻，此五君子皆絕代偉人。韋、白、劉俱刺郡，王宰長洲，蘇則晚年寓吳。其于茲山，登覽游樂，不啻數數，名篇麗詠，載在傳記。然千余年來，未聞有俎豆五君子于山之側。司土者，其謂缺典何？……然則俎豆之舉，其安可已乎？爰用具文，請諸督學陳公、岳伯曹公、郡侯朱公，即平遠堂妥五君子之靈血食焉。僉報曰可。予復捐金，創設木主，以八月望日，具牲載禮，肅拜祗祀。自今已往，令茲土者春秋享祀，罔有佚缺。蓋予于此堂，始而有會，卒復有感。夫吳王闔廬，據有吳會，睥睨中原，不稱霸業之雄乎？死而埋骨此山，金錮其內，虎守其外，曾不數世，斬焉丘墟。而五君子傫然儒流，位不稱德，千世而下，艷美其姱志亮節，文采風流，靡不欣慕，愿為執鞭。即今煥然俎豆，在此不在彼。然則士之不朽，豈必千乘之富，君王之貴哉？予以告夫世世為士者，努力于其所謂不朽，而毋但富貴之為沾沾也。斯予請祀五君子意也。

這里有一個詞語需要略作解釋，那就是“俎豆”。俎和豆，都是古代祭祀、宴饗時所用的盛食物用的禮器，后由此引申為祭祀和崇奉的意思。柳宗元《游黃溪記》中有謂：“以為有道，死乃俎豆之，為立祠。”在蘇州文化圈中人和長洲知縣江盈科看來，韋應物、白居易、劉禹錫、王禹偁、蘇軾這五位唐宋時期的名賢，其之所以足堪不朽，唯其“姱志亮節，文采風流”，絕對不是凡夫俗子所追求的“千乘之富，君王之貴”。由此可見，江盈科建“五賢祠”的目的全在于勸戒、教化世人，也就是他在文中所說的“告夫世世為士者，努力于其所謂不朽，而毋但富貴之為沾沾也”。

江盈科的這份良苦用心得到了蘇州百姓和文人士大夫的理解，清代蘇州籍的詩人薛雪就有專詠其事的詩作《唐宋五賢祠》，其中有云：“瞻望流風拜下塵，映階碧草淚痕新。一堂俎豆千秋業，異代文章四海人。榮辱何心依趙孟，縱論無術愧儀秦。生涯百計思量遍，愿卜從今去住身。”所謂“瞻望流風拜下塵”，我們完全可以作出這樣的詮釋：明清以來的蘇州文士，在唐宋名賢、先哲的精神引領下，一方面嚴格恪守著儒家經典中的各種教誨和訓誡，不斷砥礪著自我的操守和節義;另一方面，以自己的親身參與，積極入世，踐行著“修、齊、治、平”的儒家“千秋業”。

江盈科建“五賢祠”的用意，在明清時期蘇州文人題詠虎丘山麓的另一座紀念性建筑——白公祠時，也同樣表現得淋漓盡致。清代詩人蔡士芳在《題白公祠》一詩中所說：“補種甘棠繞屋新，后先循吏總詩人。文章聲價雞林貴，香火因緣鶴市春。舊是使君吟詠處，依然兜率去來身。故衫休戀杭州跡，酹酒吳儂味倍醇。”（詩見《桐橋倚棹錄》卷四）

在這首詩中，有一個典故非常重要，需要略作解釋，那就是“甘棠”。《甘棠》是《詩經·召南》中的一篇名作，這首詩的本旨是歌頌召公美政的。據《史記·燕召公世家》記載：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹，不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。”這樣的說法也見諸毛傳、鄭箋以及朱熹的《詩集傳》等經典文獻中。召公在甘棠樹下聽訟決獄，體恤百姓，關心民生疾苦，不辭辛勞，為黎民百姓排憂釋紛的美政，自然受到后代的交口稱譽。因而，甘棠”一詞，也成為對各級官員善政的美譽之詞。

白居易于寶歷元年（825）三月任蘇州刺史，五月五日到蘇州。下車伊始，白居易就給朝廷奏表，表明自己的勵精圖治的決心：“既奉成命，敢不誓心？必擬夕惕夙興，焦心苦節。唯詔條是守，唯人瘼是求。”（白居易《蘇州刺史謝上表》）他常常以詩歌的形式不斷自勵，在《自到郡齋僅經旬日》一詩中，白居易這樣深情地寫道：“候病須通脈，防流要塞津。救煩無若靜，補拙莫如勤。削使科條簡，攤令賦役均。以茲為報效，安敢不躬親？……警寐鐘傳夜，催衙鼓報晨。唯知對胥吏，未暇接親朋。”這首詩在后世似乎已成為歷代官員的“官箴”，一直受到世人的尊崇，乾隆帝在其御編的《唐宋詩醇》卷二十五中不僅收錄了這首作品，更給予了高度的評價，其中有謂：“‘救煩無若靜，補拙莫如勤十字，凡為令守者，當錄置座右。”在蘇州刺史任上，白居易所作的惠及百姓民生的善政頗多，其中最為著名的當數疏浚山塘河，筑起山塘街，北宋時期蘇州著名學者朱長文在《吳郡圖經續記》中評價此事說：“唐白居易守郡，嘗作武丘路，免于病涉，亦可障流潦。”后人為紀念白公，遂將山塘街稱之為“白公堤”、“白堤”，并在山塘街終點的虎丘山麓修建了白公祠，并補種甘棠，以資紀念。在蘇州士民百姓的心目中，白居易不僅是一位藝術造詣甚高的詩人，更是一位關心民瘼的“循吏”。

像白居易這樣的風雅廉吏，在蘇州歷史上絕非個別，蔡士芳詩歌中所謂“后先循吏總詩人”，自然也包括和白居易并稱為唐代“蘇州三刺史”的韋應物和劉禹錫，以及宋代的王禹偁等諸多名宦賢達。所以，在蘇州地方文化的建設中，彰表歷代先賢名宦，就成為一項非常重要的內容，虎丘山麓的唐宋五賢祠，便是其中的代表。

范仲淹的裔孫，明代蘇州學者范允臨在《重修五賢祠記》中曾有曰：“非五君子不能有此山者，夫名賢之重于鼎臺也。雖一經宿，一留題，才落姓字，便添聲價，山川為之色飛，草木亦覺其流芬。”清代揚州文人吳綺在游覽虎丘，拜謁五賢祠之后，作《五賢祠》一詩云：“人事有盛衰，大雅無今古。所以古昔人，往往薄簪組。東南富鶯花，斯地號天府。豈無當世豪，事往不復數。巍巍此堂中，名賢獨稱五。左司具高風，劉白信儔侶。元之偶折腰，玉局偶行旅。蹤跡重山河，文章歷風雨。我來一長揖，異代忽心許。俯仰眺諸峰，蒼蒼但平楚。”范允臨將蘇州歷史上“名賢”精神遺產的意義看得“重于鼎臺”，對當下的精神文明建設是極具啟發和借鑒意義的;至于吳綺的一句“我來一長揖，異代忽心許”，則更道出了名賢祭祀對思想道德教育和精神文化建設的重要意義。

除了建鄉賢祠以資紀念和彰表之外，地方志也承載了宣揚鄉賢名德治重任，這便是唐代史學家劉知幾在《史通·雜述》中所說的：“郡書者矜其鄉賢，美其邦族，施于本國，頗得流行。”或許是為了彰表鄉賢之需要，甚或有繪其肖像者，《隋書·經籍志》就著錄了《會稽先賢像贊》五卷，以繪像成書而見諸載籍者，此為最古，然而今已不傳。

這一種祭祀鄉賢、先哲的風氣，在文化發達的蘇州地區便一直長盛不衰，綿綿不絕。南宋紹興三十一年，吳郡郡守洪遵建“瞻儀堂”，將蘇州郡守之“名德士”的肖像，取諸“公私所藏”，“頗補其闕遺”，以供世人瞻拜，“又采韓退之《廟學碑》語，名之曰‘瞻儀”（范成大《瞻儀堂記》，文見范成大《吳郡志》卷六）。到了明代，不但涌現了大量專門載錄吳地鄉賢生平傳記、評贊以及肖像之類的著作，其中名聲較著者有：楊循吉《吳中往哲記》、王世貞《吳中往哲像贊》、劉鳳《續吳中先賢贊》。其中文震孟作《姑蘇名賢小紀》，更有“好事者為之圖，凡一百余人，今亦散佚。高山仰止，行行止此，不獨邦之人有余慕焉，即游是邦者，亦樂為之薈萃，以永其傳也”。

最值得人們稱道的是，清代道光年間，蘇州鄉賢顧沅更是將這類文獻集其大成，他“纂集吳中先賢，旁及名宦、游寓。公自吳公子札以降，得五百余人，屬孔生繼堯各為之圖，并系以傳”（梁章鉅《五百名賢祠序》）。孔繼堯所繪的先賢及名宦、游寓者畫像近600幅，后皆勒石，每人各系一贊，集中安置于滄浪亭的“五百名賢祠”之中。“其像或臨自古冊，或訪得之于各家后裔，其冠服悉仍其舊，均有征信，無一憑虛造者”（卷首石韞玉序）。至于先賢事實，除史傳、志傳之外，嘉言懿行散見于遺老傳聞、有關掌故者，本傳之后也略志一二，以廣見聞。畫像悉出于玉峰孔繼堯手筆，正像、小像悉照原本臨摹，冠服有不合古制，皆予改正。而匯纂傳略，則出自張麐之手。

顧沅的這一舉動，受到了諸多學者、官員的嘉贊。時任江蘇巡撫的著名學者梁章鉅專門為此作序，并在序中揭示顧氏這一舉措的深層意義，其中有曰：“於戲！兩生之用心，可謂勤矣！抑其意將一圖而止乎？或更有進也。尚友古人，實事求是，立身敦行，務與古人有易地皆然之契，而窮通利鈍，不足以問之。庶無負今日作圖義耳。……余藩牧是邦，有表章文獻之責，適重修蘇子美滄浪，將奉是像，合而祠之，因紀其事，以勖夫作是圖與凡白是圖者，遂書以為序。”（（梁章鉅《五百名賢祠序》））

梁章鉅所謂“更有進”的深刻意義，即是先賢名宦以及道德楷模“立身敦行”的正能量及其影響力。滄浪亭“五百名賢祠”四周的建筑以及磚雕、碑刻中，無不時時強化著這一主旨，諸如：“周規”、“折矩”、“景行維賢”。而“五百名賢祠”中的數副楹聯，更是耐人尋味：

非關貌取前人，有德有言，千載風徽追石室;

但覺神傳阿堵，亦模亦范，四時俎豆式金閶。（清·陶澍撰聯）

千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不從羅漢證;

廿四史先賢合傳，文章事業，英靈端自讓王開。（清·薛時雨撰聯）

百代集冠裳，爍古炳今，總不外綱常名教;

三吳崇俎豆，維風勵俗，豈徒在科第文章。（清·佚名撰聯）

仿佛煙波中，花天月地小開辟;

俎豆竹梧徑，冥交神契偏同游。（清·吳履剛撰聯）

這幾副楹聯都圍繞著“俎豆”名賢的重要意義而展開。需略作解說的是，陶澍聯語中與“俎豆”相對舉的“石室”，出典于《漢書·循吏傳》與《水經注·江水注》。據記載，文翁在漢景帝末年到四川任太守，推行教化，提倡仁愛，蜀中風氣大振。文翁的具體做法就是“立講堂，作石室于南城，后守更增二石室”（《水經注·江水注》）。陶澍時任兩江總督，他對修祠“俎豆”先賢特別支持，因為他很清楚道德教化對“世道人心”的重要作用，故而會在聯語中將“五百名賢祠”的修建與文翁治蜀并舉。對此，清人朱方增的《五百名賢祠序》將顧沅、梁章鉅、陶澍在內的諸多官員、學士的良苦用心言之甚明，即所謂：“將以俾吳人士，式瞻遺像，知某以德行，某以政事，某以文學，各觸發其則效之意。雖不能至，心向往之，于人心風俗，必有翕然易觀者。然則是舉也，善化宜民，所以納之軌物中者，莫切于此，較之文翁之治蜀，其功不更偉與！”

自蘇舜欽貶謫江南，在蘇州城南建滄浪亭，成就了蘇州一道獨特的文化風景，歷代吟詠“濯纓濯足”的詩詞歌賦，不勝枚舉。而道光年間在園中葺“五百名賢祠”之后，則又賦予滄浪亭以“景行維賢”的道德情懷，這也就是清代蘇州籍狀元石韞玉在詩中所說的“山林如畫開生面，風月論錢不待賒。況有使君重文獻，懷賢稽古意常奢。”（石蘊玉《滄浪亭圖為梁茝林方伯題》）這一主旨的詩歌作品在蘇州也不斷涌現，姑以清代詩人卓秉恬的一首《九月二日偕藍波云汀同游滄浪亭》為結：

碕北杠南際曉過，徑開三益暢懷多。循廊細讀前賢記，倚樹閑聽孺子歌。勝賞情移風月地，佳時興寄水云窩。憐才曠代逢知己，培葺斯亭永不磨。

（作者單位：蘇州大學文學院）