海南崖州民歌中的民俗文化探研

劉雯雯

摘要：民歌與民俗有著密切的關系，民俗文化價值觀的取向反映出海南地區獨特的民俗風情。考察崖州民歌民俗文化價值觀的形成原因，對于深刻理解和鑒賞崖州民歌有著重要的意義。

關鍵詞：崖州民歌；民俗

中圖分類號：J642.22

文獻標志碼：A

文章編號：1001-7836（2015）05-0136-02

崖州民歌是指居住在古崖州西部黃流沿海一帶的漢人以崖州方言（閩南語系）演唱的民歌，主要以口頭傳唱和手抄本的方式在海南樂東、三亞、東方等縣市部分地區流傳。其題材頗為豐富，涉及勞動生產、社會斗爭、愛情婚姻、生活習俗、知識技能、旅游觀光、故事傳說等生活百態；其體裁較為多樣，有號子、叫賣調、拉大調、柔情調、嗟嘆調、哼小調等不同形式，如《陳三》《十送情郎》《梁生歌》《張生歌》《孟麗君》《駐春園》等。崖州民歌的產生、流傳、發展、演變，都有他的歷史條件和人文條件，本文將通過解讀新時期崖州民歌的民俗文化意義，來深入探討崖州文化的深邃內涵。

一、崖州民歌中的民俗文化

對日常生產生活的描述是民歌內容的主要特點，崖州民歌中對各種生產生活現象進行直觀描寫，充分表達出勞動人民淳樸善良的一面，也顯示出了勞動人民在生產勞動、為人處世、婚姻愛情中核心價值觀的取向。

1.物質民俗：生產勞動——以勤勞勸

“歌詠所興，宜自生民始。”民歌的最初雛形來自生產勞動紀事，崖州民歌也不例外。勞動過程中春耕夏耘秋收冬藏是民歌產生的土壤和生存的基礎，勞動人民深諳勞動初衷，日出而作，日落而歸，尤其以天為食的日子里，他們更是對勞作存有敬畏，上演了無數形形色色悲歡離合的故事，成為民歌取之不盡、用之不竭的素材。在崖州民歌中有不少作品是反映勞作的艱辛，是汗流浹背的苦干，是緊衣縮食的寒磣，但是崖州民歌中的男女主人公們大都是以一種無畏無懼的態度來對待，簡單而執著地認定著勤勞就能收獲、勤勞就能致富的淳樸觀念。如《扁擔彎彎菜青青》：

扁擔彎彎菜青青，走村串戶應萬家；肩頭腳板相為怨，放腳快行早脫枷。菜娘肩頭枷惡脫，賣菜回轉不進村；趕去菜園挑水桶，勿作日頭曬菜黃。種菜苦楚心嘹亮，菜吃香甜眾弟兄；賣菜收入養家室，攜子成才得出名。

扁擔、菜園、青菜等構成了一副農夫菜娘身挑青菜走街竄巷吆喝的圖景躍然紙上，原本辛苦的勞作儼然在一派怡然自得的吆喝買賣聲中消失殆盡，辛勤勞動如愿換來的是“吃香甜”“養家室”，不難看出，一個“勤”字已經緊緊地貫穿于勞動過程。作為人民勞作的工具，扁擔呈現給世人的是人民辛苦的印象，同時它又反映出勞動人民追求幸福的不懈努力精神。這一首《扁擔彎彎菜青青》形象地道出了黃流人對生活的熱愛，吃與穿全靠一支扁擔，生活的艱辛不言而喻，而這卻阻止不了黃流人對勤勞致富的追求，整個基調不乏積極、向上、奮發的激情。

2.社會民俗：為人處世——以仁孝立

不求聞達，不求名利，在獨特的民間藝術中釋放自己，這些文化程度不高的質樸生民在民歌吟唱中為自己和他人帶來了純凈的快樂和愉悅。崖州民歌唱法原生態，唱的內容更是與生活緊緊相關，但是一個積極的生活態度是民歌所指向的總體方向，對財富、對于富貴、對于金錢、對于父母、對于朋友等都有一個明確的態度，那就是道德上強調仁孝，不失傳統。如《貧富》：

世上浮榮一時好，人間百年仔細看；富貴人家應知足，貧富循壞好乜不！

沒有永遠的貧或富，浮榮都是一時的，世道輪回，貧富循環，勸慰貧者勿悲觀，告誡富著要知足，語言樸素，短短28字道出了貧富的真諦，這是生活的感悟，這更是崖州民歌接近地氣的體現。一如《論語》所云“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，它指的是克制自己的欲望，按照禮的要求去做，做到一日三省吾身，才能得到大家的認可。

父母和朋友是人生避不開的話題，作為主要素材來自生活的民歌更是不能缺乏對這一話題的認知，如何贍養父母，善待朋友在崖州民歌中更是屢有出現。如《創作二十二首》：

風前燈燭老父母，調養四時是應該；雨落檐溝水點滴，順孝父娘子愿來。

又如《經濟篇》：

有錢人要作好事，布德施仁壽方添。為樂助人鄰里愛，美譽芳名傳萬年。

不難看出，崖州民歌的創作者善于聯系生活實際并就地取材，沒有華麗的辭藻，順手拈來，詞意簡明，把孝順父母的持續性與雨水積少成多對應起來，異常形象生動，同時這個雨水積成水流又是勞動人民所熟悉的自然現象，讓人驚嘆創作者的描摹之細。

3.精神民俗：婚戀愛情——以濃情主

從崖州民歌的內容看，反映男歡女愛的情歌比重較大，而崖州人的愛情生活帶有濃重的大膽潑辣、真摯熱烈的愛情氣氛，從情歌所表達的感情內涵看，相當數量的情歌指向的是熱戀的奔放之情，這是崖州民歌中的情歌特色。崖州民歌沖破世俗的禁錮，大膽、自由地抒發個人的情感，火辣辣的濃情讓人感受到撲面而來的熱情和難以抵抗的甜蜜，如《黃流文化弦歌風》：

各地土戲與土歌，崖樂地靈妹與哥；婚姻佳節都興唱，男女唱和甜過糖。男女唱和面對面，哥妹深情重千金；哥哥有情妹有意，魚水永遠不分離。

又如《黃流民歌》：

求得哥愿儂也愿，定定做成線與針。哥且做針儂做線，針過千層線都跟。

這兩首民歌直接明了地指出了崖州民歌中情歌對唱的總體特征“男女唱和甜過蜜”，歌中不掩飾彼此的心意，赤裸裸地表白自己的心意，充分體現了愛情自主、婚姻自主，帶有濃郁的民族風情。

二、形成因素

1.地域因素 崖州在海南省內，海南省位于中國最南端，是中國陸地面積最小，海洋面積最大的省，地處熱帶，位于東經108度37分，北緯18度10分，年平均氣溫23℃-25℃，一年四季長夏無冬。《晏子春秋·內篇雜下》有云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”地域文化的差異顯而易見。由于常年處于高溫的生活環境，熱帶地區的人們思想更為活躍，血氣個性，大膽，熱情，對外界的認知很淳樸，性格較為外向，表達也是更直接，故而化作語言則顯得質樸、直白、熾熱，也更加口語化、俚語化。崖州民歌“既典型地代表了該地域的特色，是該地域的產物，也與該地息息相關，離開了該地域，便失去了其賴以生存的土壤和條件”。

2.受眾對象因素

崖州民歌題材廣泛，內容豐富，幾乎涵蓋了人們社會生產、生活的方方面面，它與天涯傳統文化、鄉情民情、教育禮儀、社會形態、生產發展以及每個時期的文化與文明都息息相關，緊緊結緣。在調研中也發現，崖州民歌演唱的隨意性很大，吟唱家長里短、鄉野民間的平常故事或喜聞樂見之事，不拘場地，不拘演唱對象，勞作唱，休閑唱，節日唱，而聽眾層面也主要集中在鄉鎮的男女老少，唱的是身邊的事，關于勞動，關于生活，關于傳統，這一切熟悉而富有趣味性，故能引起聽眾的強烈共鳴，而受眾的喜愛和口耳相傳也成為推動崖州民歌發展的重要因素。

3.對外開放因素

海南島四面臨海的獨特位置，它與外界的互動交流經歷了由少到多的過程，然而就整體而言，海南對外交流融合的步伐還是小于、慢于內陸地區，但是外來民族的加入，外部信息的頻繁交流，使得崖州民歌在傳唱的過程中開始有漢化的修飾，從而原汁原味的“野性”稍顯不足，但是傳統的農村文化還是占據主導地位，這是不可動搖的，也是崖州文化的根基所在。歷史學家湯因比告訴我們：“但凡是融合，無論是一種文明形態也好，族群也好，文化也好，都會有一個沖突、回應、相融的螺旋過程，不可能一蹴而就，其中必有破壞性，但長期看來，又必然是建設性。”

4.傳播方式因素

崖州民歌不僅演唱的人很質樸很原生態，就連演唱的地點也是隨意性很大，崖州民歌演唱的場合不限，田間地頭、屋前院后都能盡情放歌“饑者歌其食，勞者歌其事”。它沒有任何花哨的修飾，民歌歌手將熱情的曲調注入吟唱中，把對生活的熱愛用質樸的語言淋漓暢快地一一釋放，累了唱，休閑唱，高興唱，傷心也唱，但凡一切生活中的所見所聞所感都盡情地納入到民歌中。這些民間藝人白天耕作于田頭壟間，夜晚空閑時吟唱民歌，對于傳統的認知一代又一代沿襲下來。

三、小結

崖州民歌，千年古調芳香流野，它堪稱海南社會生活的一部百科全書，這些語言質樸、曲調悠揚、意義深遠而不乏激情的民歌是勞動人民代代相傳下來的藝術瑰寶，歷經社會變遷，幾經提煉、更新、發展、豐富，在廣大人民群眾中不斷傳播開來。筆者通過對崖州民歌及其民歌中反映的民俗現象進行考察，獲得對崖州民歌的深層感知，進而對海南地域文化有深層的理解和把握。