經典傳奇的再現
——淺評電視劇《紅高粱》的改編

⊙余亞茹［山西大學文學院， 太原 030013］

經典傳奇的再現
——淺評電視劇《紅高粱》的改編

⊙余亞茹［山西大學文學院， 太原 030013］

電視劇《紅高粱》改編自莫言小說《紅高粱家族》，相較于小說原著和電影來說，電視劇《紅高粱》在改編上，對經典情節的表現和再現不亞于原作，在敘述視角和人物設計上又遵循了電視的創作規律，為觀眾呈現出山東高密大地上一段可歌可泣的傳奇故事。但是不可否認的是，電視劇《紅高粱》削弱了對抗戰歷史的表現，過分地以“官匪斗”“宅斗”等明爭暗斗填充劇情，在改編的過程中還是有一些欠缺。

電視劇《紅高粱》 再現經典 視角 人物 改編

由莫言小說《紅高粱家族》改編的電視劇《紅高粱》于今年11月在北京衛視、山東衛視、浙江衛視、東方衛視四大衛視播出。收官之時，四家衛視收視率達到驚人的5.5%，網絡點擊率更突破30億次①，一時間在國內引起一陣“紅高粱”之風。本文立足于電視劇《紅高粱》文本，簡要分析電視劇《紅高粱》改編的成功和欠缺之處。

一、對于經典的再現和表現

小說《紅高粱家族》主要講述了“我爺爺”余占鰲帶領“我父親”，以及一眾土匪和村民抗擊日軍的故事，其中由于穿插了“我爺爺”和“我奶奶”驚世駭俗的愛情，使得整部作品具有了相當濃烈的傳奇色彩。電影《紅高粱》則抓取了小說《紅高粱家族》中最具代表性的幾個段落，顛轎、野合、釀酒、扒皮、抗日，表現了高密東北鄉這片土地上張揚的人性、昂揚的生命態度。不管是小說還是電影，在中國藝術史上都堪稱經典。

由于觀眾在欣賞藝術作品的時候普遍都會有一種“經典情結”，改編的作品于是難免就會被拿來與原著作比較。前有文學作品和電影的，電視劇《紅高粱》如果不能做到富有表現力地還原或者表現觀眾心中的“經典”的話，就一定會遭到人們詬病。筆者認為，對于經典段落的再現以至于表現，電視劇《紅高粱》做得頗為出彩。

先說電視劇中“顛轎”部分。在小說里，作者這樣寫：“轎夫抬轎從街上走，邁得都是八字步，號稱‘踩街’……踩街時，步履不齊的不是好漢，手扶腳桿的不是好漢，夠格的轎夫都是雙手卡腰，步調一致，轎子顛動的節奏要和上吹鼓手們吹出的凄美音樂……轎子已經像風浪中的小船了，奶奶死勁抓住座板……”②電視劇的“顛轎”段落，從轎夫結結實實踏下去一腳的特寫鏡頭開始，就已經具有了藝術的美感。轎子富有節奏感地晃動，鏡頭在俯拍、側拍等多個角度交錯剪輯，在畫面上就形成一種張力。畫面對于轎夫們的顛轎步法的表現，以及顛轎中“換肩”這一動作的設計，有效地彌補了原著小說不可視的缺陷，使得整個段落看來具有一種舞蹈美。接著，余占鰲孔武有力的臂膀、爽朗的開懷大笑，以及九兒在轎中就像坐船一樣顛簸的畫面等，來回穿插，使得整個“顛轎”段落更具有了一種奔放、野性的風格。隨后，蕩氣回腸的主題音樂響起，配合著顛轎的畫面，頗有贊頌生命的奔放之感。同時也帶有一絲的無奈和悲涼，是對九兒婚姻命運的感慨。不過，最值得注意的是，在原著小說同電影的表現中，“顛轎”是在九兒的哭聲中結束的。但是在電視劇中，九兒不停地喊著“顛得不夠，再來點勁兒啊”“有什么花招都使出來”。即便導演給她安排了沖出轎子嘔吐的戲份，但是在九兒掀開轎簾后，還為她設計了和余占鰲的幾秒對視。這一變化，九兒內心的桀驁不馴便瞬間活靈活現。

其實不止這一個段落，在“野合”的段落中，九兒的張揚表現得更明顯。在電影中，導演給了一個俯拍大全景的鏡頭，九兒躺在像祭壇一樣的高粱地中央，整個畫面對生命的禮贊和尊崇被表現到了極致，之后用鋪天蓋地的高粱在風中搖曳來隱喻“野合”的過程。而在電視劇中，嗩吶的吹奏賦予了“野合”一種生命力和神圣感。而九兒對于“野合”的態度，最初則是拼命地反抗，而在余占鰲生氣起身要離開的時候，她卻一腿跨上余占鰲脖子。這兒的九兒比小說和電影中的九兒更大膽，更富有個性，更惹人喜愛。

其實不止這兩個段落，對于其他小說和電影中的經典段落，電視劇《紅高粱》處理得更符合電視的特性，更符合現當代的審美。因為電視是面向大眾的媒體，電視劇的改編也一定要符合大眾的審美和口味。在處理羅漢大哥的死刑上，電視劇并沒有像小說里寫的那樣，把“扒皮”的部分表現出來，而是選擇了槍決。在九兒的結局處理上，也沒有像小說以及電影里一樣，讓九兒在給余占鰲部隊送飯途中被擊中，而是讓九兒在關鍵時刻，選擇了把敵人引到高粱地深處，點燃酒棚，與敵人同歸于盡。這樣更能凸顯九兒行為的主動性，使其鮮明的敢愛敢恨敢犧牲的性格呼之欲出。整部電視劇在此也達到一個高潮，這種悲壯的情緒，也絕不亞于小說和電影中的表現。

二、敘述視角和人物設置

由于電視劇的體裁同小說和電影不同，電視劇《紅高粱》在改編時，在精彩地再現和表現經典段落之外，也對敘述視角和人物設置做了一些改動。

“敘述視角指敘述時觀察故事的角度……無論是在文字敘事還是在電影敘事或是在其他媒介的敘事中，同一個故事，若敘述時觀察視角不同，會產生大相徑庭的效果?！雹坌≌f采用的是以“我”為第一人稱的“主人公敘述中的回顧性視角”④和“變幻式人物有限視角”⑤相結合的敘述視角。這是一種“外視角”和“內視角”的結合。一方面，在回溯故事的時候，作者以“我”為視點，以“我”聽到的、或者知道的，有關“我爺爺”和“我奶奶”的故事為敘述對象，增加故事的真實感。而另一方面，又分別以故事中的人物視點為出發點，描寫他們所經歷的事情和當時的心理，這樣更加具有在場感。

電影因為篇幅較短，偶爾插入的畫外音還可以起到介紹整個故事情節的作用。但是對于大篇幅的電視來說，小說的這種敘述視角顯然不合適。如果讓觀眾在“內視角”和“外視角”之間來回轉換，會讓觀眾搞不清楚故事的邏輯性，整個故事也會因此而顯得破碎。于是電視劇干脆直接撇開了“我”的“主人公敘述中的回顧性視角”，不說“我爺爺”“我奶奶”發生了什么故事。而是直接采用全知的敘述視角——九兒和余占鰲就是高密土地上的兩個傳奇人物，他們的故事就是這樣的。這種敘述視角的轉換，其實更利于電視劇的宏大敘事的直觀表現。

讀小說的時候可以感受到，小說《紅高粱》其實用了頗多筆墨去寫余占鰲這位傳奇英雄，而九兒只是他傳奇一生中的一個閃光點。如果電視劇還采用余占鰲這條線也未嘗不可，只不過導演選用了另一個角度——女性的角度，濃墨重彩地書寫九兒這位傳奇女性的故事。因為在中國的文學史上乃至藝術史上，女性，始終是富于傳奇色彩的人物。從西施為國犧牲自己到昭君和親出塞西域，從祝英臺為愛投墳，到杜十娘怒沉百寶箱，女性的果敢堅毅，足以書寫一部部的傳奇。導演對于主要人物的把握讓整部電視劇的傳奇意味更濃。

電視劇由于其篇幅較長，有著小說與電影所不可比擬的故事容量。因此在改編時，電視劇《紅高粱》在原作品的基本人物角色之外，還增加了一些新的人物。比如單家大少奶奶、朱縣長、張俊杰等這些新增添的角色。

單家大少奶奶，是受禮教文化影響、壓抑欲望的典型代表。大少奶奶抱著大少爺的牌位嫁進單家，因其貞烈的表現，還獲得了官府的嘉獎。但是男性在她生命中的缺失，讓她只能以數豆子來度過漫漫長夜。某種程度上，大少奶奶這個人物是可悲的。但是九兒就不同，九兒有一句臺詞，“活著比名節重要”。這種生活態度，其實就是九兒內心張揚的生命意識。同樣是單家的媳婦，大少奶奶的“靜如處子”就同九兒的“動若脫兔”形成了鮮明的對比。一方面，大少奶奶的隱忍在某種程度上凸顯了九兒的敢愛敢恨、熱愛生命；另一方面，大少奶奶隱忍下欲望的爆發以及她同羅漢的結合，更加體現出電視劇的態度——人應該成為“人”一樣地活著，而不是做無謂的禮教的犧牲者。

張俊杰是所有人物里，受過最高教育的知識分子。張俊杰從一個沉溺于“你儂我儂”的小知識青年，到希望改造土匪的部隊有志青年，再成長為一個懂得民族大義的戰士。他在劇中的成長，給整部電視劇帶來一些“星火燎原”的色彩。為電視劇的表現增色不少。電視劇中朱縣長的原型應該是縣官曹夢九。在電視劇里，朱縣長其實可以看作當時的主流文化的代表。朱縣長和余占鰲，一官一匪，一政府官員，一英雄草莽，這樣的對立增加了電視劇的戲劇性。

三、三度創作不合理之處

雖然電視劇《紅高粱》成功地再現甚至表現了小說、電影中的經典情節，在敘述視角的轉換和人物設置也都很值得稱道，但是在電視劇改編的過程中，還是暴露出或多或少的問題。

首先，小說《紅高粱家族》雖然很具有傳奇性，是基于整體抗戰歷史的把握，但是在電視劇《紅高粱》中，對于抗戰歷史的缺乏卻是顯而易見的。反而在前半部分的“官匪斗”里，花了很濃重的筆墨，似乎就是要凸顯朱縣長對余占鰲的成見有多深，余占鰲對朱縣長的仇恨有多大，這樣好在“抗日”開始時，表現他們如何不計前嫌，共同抗敵，起到“家國情懷”的主題升華作用。但是，這會讓觀眾不得不質疑，這是否是為了表現宏大的主題，而刻意沒矛盾制造矛盾，沒沖突制造沖突。即便是“沒事兒找事兒”地制造矛盾，也是不斷地充斥著綁架、要挾以及朱縣長“以彼之道還治彼身”的邏輯。如此的矛盾制造一次兩次也罷，但是在電視劇里，官匪斗的部分反反復復就是這些情節，難免讓觀眾感到無趣。而對于真正的應涉及的歷史的民間抗戰，真正的“家國情懷”，電視劇基本上沒有能夠完全表現出來。

其次，表現九兒的傳奇人生的時候，“宅斗”又占了很大一部分。此時，九兒不再是那個充滿靈氣、對生活抱有向上態度的女子，而是一個小心謹慎、工于心計的女人。她設計圈套陷害大少奶奶貞潔不保的情節，雖然很富有表現力，但是無法不讓人感到“人心險惡”。電視劇這時把“算計”當成“傳奇”，把“宅斗”當成“沖突”，這種導向下的電視劇，必然是有問題的。

面對小說和電影的雙重經典，電視劇《紅高粱》的創作是一項挑戰。不可否認雖然它存在一些不合理之處，但是整體上，還是很成功地為觀眾講述了一個可歌可泣、傳奇又悲愴的故事，很成功地表現了這片土地上張揚的人性和昂揚的生命態度。

① 莫言贊電視劇《紅高粱》“站得住”，新華網廣東頻http: //www.gd.xinhuanet.com/newscenter/2014-12/01/c_1113473 938.htm。

② 莫言：《紅高粱家族》，作家出版社2012年版。

③④⑤ 申丹、王麗亞：《西方敘事學：經典與后經典》，北京大學出版社2010年版，第88頁，第95頁，第96頁。

作 者：余亞茹，山西大學文學院2013級在讀碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com