當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)文化安全現(xiàn)狀探究

黃明理

〔摘要〕意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已成為執(zhí)政黨的第一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意識(shí)形態(tài)文化安全是整個(gè)國家安全體系的關(guān)鍵。調(diào)研表明，我國意識(shí)形態(tài)文化雖然總體安全，但不安全感較為明顯。我國意識(shí)形態(tài)文化安全面臨的主要問題有：對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)持肯定態(tài)度的人多于持否定態(tài)度的人；信仰迷惑現(xiàn)象較為普遍；人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度不高；高等學(xué)校對(duì)主流意識(shí)形態(tài)“形式上重視、實(shí)質(zhì)上輕視”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)文化安全的基本思路與舉措包括：對(duì)意識(shí)形態(tài)熱點(diǎn)問題不回避，善于在與錯(cuò)誤思潮交鋒中彰顯自身的魅力；在經(jīng)濟(jì)生活中更加注重公平正義，減輕經(jīng)濟(jì)剝削，增進(jìn)廣大勞動(dòng)者的福利；全社會(huì)加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)方法論的普及，克服泛道德化批判思維誤區(qū)；推進(jìn)官德建設(shè)制度化，以增強(qiáng)文化安全的政治基礎(chǔ)；改造高校教育辦學(xué)理念，以健康的人才培養(yǎng)引領(lǐng)世俗文化的健康發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕意識(shí)形態(tài)文化；意識(shí)形態(tài)；文化安全；話語權(quán)；核心價(jià)值觀；思想陣地

〔中圖分類號(hào)〕D648 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2015）04-0102-08

在信息時(shí)代里，意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為執(zhí)政黨的第一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意識(shí)形態(tài)文化安全是整個(gè)國家安全體系的一個(gè)重要組成部分，對(duì)于確保國家政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全有著重要意義。在當(dāng)前全球化浪潮和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出文化化的背景下，發(fā)展中國家面對(duì)的意識(shí)形態(tài)文化安全問題必然更加突出。在研究意識(shí)形態(tài)文化安全時(shí)，存在著兩個(gè)明顯不足，一是意識(shí)形態(tài)文化自身談意識(shí)形態(tài)文化安全之不足。意識(shí)形態(tài)文化畢竟是第二性的，它受制于經(jīng)濟(jì)。因此，意識(shí)形態(tài)文化安全不能簡(jiǎn)單就意識(shí)形態(tài)文化自身來研究安全的策略，還要深入到?jīng)Q定意識(shí)形態(tài)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。影響我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化安全的根本原因還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)的不可持續(xù)發(fā)展和分配的嚴(yán)重不公平等制約了人們對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)同。二是我們對(duì)國內(nèi)的日常世俗文化觀念和哲學(xué)文化關(guān)注不夠，我們對(duì)文化系統(tǒng)中存在著的傳統(tǒng)的官本位和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所滋生的負(fù)面觀念如物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和拜金主義等泛濫缺乏足夠的警醒。哲學(xué)文化是文化層次中居高位的信念性、信仰性的文化，對(duì)文化的其它要素起統(tǒng)率作用，而在研究意識(shí)形態(tài)文化安全時(shí)，我們對(duì)我國公民的哲學(xué)文化狀態(tài)即世界觀和方法論方面的反思和反省不夠，例如，泛道德化批判思維已經(jīng)對(duì)我國文化安全構(gòu)成了新的嚴(yán)重威脅，而對(duì)此，我們并沒有引起應(yīng)有的警覺。

一、我國意識(shí)形態(tài)文化雖然總體安全但不安全感仍存在

意識(shí)形態(tài)文化安全最終取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全，中國特色社會(huì)主義事業(yè)展現(xiàn)出空前良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，全國人民對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度充滿自信。這為意識(shí)形態(tài)文化自我認(rèn)同和安全提供了根本保障。調(diào)查數(shù)據(jù)也一再證明了這一點(diǎn)。

1.超過五成的人認(rèn)為我國文化是安全的。由中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院侯惠勤教授負(fù)責(zé)并由筆者參與的我國文化安全藍(lán)皮書①的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，選擇“非常安全”和“比較安全”的分別為5.56%和46.36%，認(rèn)為我國文化安全的人超過五成；選擇“不安全”和“形勢(shì)非常嚴(yán)重”的分別為22.57%和16.45%，即有四成的人認(rèn)為我國文化不安全，說明我國文化雖然總體上是安全的，但人們的文化不安全感在增加，這一方面說明我國公民對(duì)自己的民族文化還缺乏足夠的自信力，同時(shí)也說明我國公民的文化自覺意識(shí)和憂患意識(shí)增強(qiáng)。

2.有近七成的人信奉馬克思主義意識(shí)形態(tài)，四成以上的人認(rèn)為中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義。《文化安全藍(lán)皮書》顯示，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，有69.07%的認(rèn)為馬克思主義沒有過時(shí)，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，僅有11.77%不認(rèn)同此觀點(diǎn)；在歷史觀上，贊成人民創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的為58.73%；贊成人性創(chuàng)造歷史觀點(diǎn)的為20.74%；贊成資本創(chuàng)造歷史和英雄創(chuàng)造歷史的人分別為13.35%，6.95%。這反映人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)在社會(huì)上得到了多數(shù)人的贊同。持革命是歷史的火車頭觀點(diǎn)的為69.60%，認(rèn)為今天應(yīng)該告別革命的為12.97%，9.78%的人認(rèn)為革命扭曲了人性，6.77%的人認(rèn)為革命妨礙了建設(shè)。絕大多數(shù)人更加贊同革命是歷史的火車頭這一說法。

另外一個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，41.7%的大學(xué)生聲稱自己信仰馬克思主義，遠(yuǎn)高于對(duì)其它對(duì)象的信仰，有近九成的大學(xué)生能夠?qū)κ裁词邱R克思主義作出正確的選擇，七成的大學(xué)生思考問題時(shí)能夠運(yùn)用馬克思主義的基本方面。有七成的大學(xué)生認(rèn)為信仰重要，但近六成的大學(xué)生認(rèn)為自己沒有信仰或說不清自己信仰什么。②

《文化安全藍(lán)皮書》顯示，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的人數(shù)最多，占比41.01%；認(rèn)為是民主社會(huì)主義的為27.64%；選擇權(quán)貴資本主義和官僚資本主義的人較少，分別為12.19%和11.7%；僅有7.3%的人認(rèn)為中國特色社會(huì)主義是國家資本主義。被訪者中對(duì)中華民族的偉大復(fù)興必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一選項(xiàng)持認(rèn)同觀點(diǎn)的人數(shù)達(dá)到58.09%，僅有17.84%的人不認(rèn)同。

面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力叫囂的“中國崩潰論”，《信仰調(diào)研》顯示，僅有6%的人“相信”這一論調(diào)，57.4%的人“不相信”，36.6%的人“說不清”。說明當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)人有自己獨(dú)立的判斷，他們并不相信這一論調(diào)，他們對(duì)中國的未來前途是有信心的。不過，不容忽視的是，也有1/3以上的大學(xué)生態(tài)度游移，表明其信心不足。

3.對(duì)我國道德現(xiàn)狀和人際關(guān)系現(xiàn)狀滿意率高于不滿意率，但未過半數(shù)，特別是對(duì)政府官員道德現(xiàn)狀普遍不滿意。超過七成的被調(diào)查者認(rèn)為生活幸福。江蘇省委宣傳部長(zhǎng)王燕文同志主持的、由筆者參與的國家重大招標(biāo)課題“我國公民道德建設(shè)工程”③的調(diào)查顯示，在對(duì)我國社會(huì)的道德狀況的總體評(píng)價(jià)方面，2.1%的被調(diào)查者非常滿意，33.6%的被調(diào)查者比較滿意，41.5%的被調(diào)查者覺得一般，19.0%的被調(diào)查者比較不滿意，3.8%的被調(diào)查者非常不滿意。在對(duì)當(dāng)前我國社會(huì)的人際關(guān)系的總體滿意程度方面，認(rèn)為非常滿意的占2.3%，比較滿意的占35.1%，一般的占45.0%，比較不滿意的占15.5%，非常不滿意的占2.1%。55%的被調(diào)查者認(rèn)同中國社會(huì)中絕大多數(shù)人是值得信任的。人們對(duì)道德現(xiàn)狀和人際關(guān)系現(xiàn)狀的滿意度遠(yuǎn)高于不滿意度。

《信仰調(diào)研》顯示，在回答“您如何看待道德”時(shí)，大學(xué)生選擇“非常重視道德”的占72.8%，選擇“有用就講道德”的占24.1%，選擇“不看重道德”的占3.1%。這表明，絕大多數(shù)大學(xué)生重視道德。

①調(diào)研時(shí)間為2013年9月，有效樣本4316個(gè)。地點(diǎn)為全國各地，該書正在修改出版過程中，以下簡(jiǎn)稱《文化安全藍(lán)皮書》。

②《我國90后大學(xué)生馬克思主義信仰狀況研究》（《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版）2014年1期，以下簡(jiǎn)稱《信仰調(diào)研》。

③依托中國綜合社會(huì)狀況調(diào)查，就《中國社會(huì)的倫理道德狀況調(diào)查》于2013年在全國28個(gè)省級(jí)行政單位進(jìn)行了調(diào)查，共獲得5666份有效樣本，調(diào)研報(bào)告已經(jīng)形成，但還未發(fā)表，以下簡(jiǎn)稱《公民道德報(bào)告》。

《公民道德報(bào)告》顯示，13.4%的被調(diào)查者認(rèn)為自己生活非常幸福，58.4%的被調(diào)查者認(rèn)為自己生活比較幸福，19.3%的被調(diào)查者認(rèn)為說不上是幸福還是不幸福，7.4%的被調(diào)查者認(rèn)為比較不幸福，1.5%的被調(diào)查者認(rèn)為非常不幸福。總體上有超過七成的被調(diào)查者認(rèn)為生活幸福。

《公民道德報(bào)告》還顯示，民眾對(duì)政府官員的倫理道德最不滿意，接近一半的被調(diào)查者不滿意政府官員的倫理道德，這充分說明我國政府官員在人民心目中的倫理道德形象亟待提升；民眾對(duì)商人的倫理道德不滿意居其次，有三成的被調(diào)查者不滿意商人的倫理道德；民眾對(duì)演藝娛樂界明星的倫理道德的不滿意度占第三位，超過四分之一的被調(diào)查者不滿意他們的倫理道德。

4.對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè)的重要性有較高的認(rèn)知。《信仰調(diào)研》顯示，在回答“您如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性”時(shí)，大學(xué)生表示“非常重要”的占28.7%，“比較重要”的占41.8%，“說不清”的占25.6%，“不重要”的占3.1%，“非常不重要”的占0.8%。從數(shù)量上看，大學(xué)生肯定社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要性的占總數(shù)的三分之二。

《文化安全藍(lán)皮書》調(diào)研顯示，當(dāng)被問及其本人認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括什么的時(shí)候，其中公平正義、愛國主義、自由民主、平等博愛這四個(gè)選項(xiàng)所提及的人數(shù)較多，分別為62.74%、60.24%、60.24%、50.30%；而選擇共同富裕、仁義誠信、人民至上、集體主義、勞動(dòng)優(yōu)先的各占39.83%、39.48%、38.53%、36.96%、27.55%。人們認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀最主要的是公平正義、愛國主義、自由民主、平等博愛，2013年的這一調(diào)研與同年稍晚些時(shí)候發(fā)布的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很高的重合度。

二、我國意識(shí)形態(tài)文化安全面臨的主要挑戰(zhàn)與問題

1.對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)持肯定態(tài)度的人多于持否定態(tài)度的人。《文化安全藍(lán)皮書》顯示，當(dāng)問到普世價(jià)值是人類的發(fā)展方向問題時(shí)，有36.33%認(rèn)同此觀點(diǎn)，29.63%的人不認(rèn)同，持不清楚觀點(diǎn)的為33.71%；在回答西方憲政是否是當(dāng)前政治改革的方向問題時(shí)，僅有21.39%的人認(rèn)同，不認(rèn)同此觀點(diǎn)的占45.09%；對(duì)于新自由主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，有40.22%認(rèn)同，22.94%不認(rèn)同；在民主社會(huì)主義是否適合中國問題上，49.33%的人是認(rèn)同此觀點(diǎn)的，但也有17.05%的人持否定態(tài)度，33.20%的人對(duì)此問題說不清楚；當(dāng)被訪者被問及公民社會(huì)是否是未來中國的社會(huì)治理模式時(shí)有49.91%的人比較肯定此觀點(diǎn)，而13.69%得人持否定態(tài)度，也有35.98%的人對(duì)此觀點(diǎn)表示說不清楚。

《信仰調(diào)研》顯示，對(duì)“西方的自由民主平等”持“贊同”、“反對(duì)”和“說不清”態(tài)度的分別為52.8%、2.3%和44.9%。表明大學(xué)生群體中大多數(shù)人對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生對(duì)“人性自私”觀點(diǎn)持“非常贊成”和 “比較贊成”的分別占16.2%、52.8%，“說不清”的占20.4%，“不贊成”的占8.4%，“非常不贊成”的占2.2%。該調(diào)查顯示，絕大多數(shù)大學(xué)生肯定人性是自私的。上述數(shù)據(jù)充分顯示出大學(xué)生對(duì)人性的認(rèn)知缺乏科學(xué)的方法論，存在著嚴(yán)重的認(rèn)知偏差。關(guān)于“您如何看待利己主義”，5.9%的大學(xué)生選擇“非常認(rèn)同”，30.4%選擇“比較認(rèn)同”，35.7%選擇“說不清”，23.0%選擇“不認(rèn)同”，5.0%選擇“非常不認(rèn)同”。結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)利己主義態(tài)度同樣是模糊的和存在著較大偏差的。

2.意識(shí)形態(tài)文化安全面臨“外患”與“內(nèi)憂”的嚴(yán)峻形勢(shì)。首先，信息網(wǎng)絡(luò)化的傳播方式嚴(yán)峻挑戰(zhàn)國家意識(shí)形態(tài)安全。我國的意識(shí)形態(tài)安全正面臨來自信息網(wǎng)絡(luò)化的愈益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一種信息的傳播方式就是一種意識(shí)形態(tài)的傳播途徑，掌握一種信息傳播方式就擁有了傳播某種意識(shí)形態(tài)的權(quán)力和影響力。與傳統(tǒng)的文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)傳播具有自由性、快捷性、交互性、開放性、海量性、無國界性等特點(diǎn)。信息網(wǎng)絡(luò)化的傳播方式削弱了政府對(duì)信息的控制力。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)媒體的地域性，使輿論導(dǎo)向出現(xiàn)一定程度的失控。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量性所造成的信息選擇的多樣性和價(jià)值取向的多元性，也在一定程度上沖擊著我國主流意識(shí)形態(tài)的控制力和導(dǎo)向力，弱化了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)化的傳播方式具有強(qiáng)大的滲透功能，這就為網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透提供了條件。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)具有非對(duì)稱性和強(qiáng)大的滲透性，西方發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段和強(qiáng)勢(shì)的文化輸出對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的傳播和防御能力構(gòu)成很大挑戰(zhàn)。由于我國的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相對(duì)落后，對(duì)信息的傳播和防御能力相對(duì)有限，因此，在網(wǎng)絡(luò)化境遇下國際意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中難以取得優(yōu)勢(shì)地位。借助信息優(yōu)勢(shì)，發(fā)達(dá)國家成為信息強(qiáng)國、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國。美國擁有信息傳播的特權(quán)和霸權(quán)，文化的雙向交流也變成了單向的輸出，在美國發(fā)起并由其主導(dǎo)的因特網(wǎng)成為美國等西方國家向全世界推銷自己意識(shí)形態(tài)的平臺(tái)。發(fā)達(dá)國家利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國家的優(yōu)秀文化進(jìn)行貶低、丑化，使發(fā)展中國家的意識(shí)形態(tài)受到嚴(yán)重的動(dòng)搖。對(duì)于“信息弱國”來說，其信息資源、信息產(chǎn)業(yè)、信息傳播、信息安全將被控制在“信息強(qiáng)國”手中，它們?cè)械乃枷胛幕r(jià)值觀念和生活方式面臨著被“信息強(qiáng)國”加以改造的危險(xiǎn)。

總之，網(wǎng)絡(luò)文化的活躍與意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)世界的缺位，已經(jīng)形成我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的極大反差。從某種意義上說，失去網(wǎng)絡(luò)世界，就失去未來的意識(shí)形態(tài)影響力和話語權(quán)。因此，必須抓住當(dāng)今中國社會(huì)信息化過程中意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史機(jī)遇，采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力、凝聚力，提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的控制力和引導(dǎo)力，才能確保我國意識(shí)形態(tài)文化安全。

其次，西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透威脅我國意識(shí)形態(tài)安全。雖然我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的勢(shì)頭，出現(xiàn)了“西弱東強(qiáng)”的趨勢(shì)，然而，在文化領(lǐng)域尤其是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“西強(qiáng)東弱”的形勢(shì)仍然未能改變，我國意識(shí)形態(tài)面臨守勢(shì)，以美國為首的西方國家在全球范圍內(nèi)推行文化霸權(quán)主義，進(jìn)行文化擴(kuò)張和侵略，導(dǎo)致包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的母語在流失，文化在貶值，價(jià)值觀在改型。美國文化霸權(quán)主義的本質(zhì)是文化帝國主義，企圖通過文化滲透，徹底消滅西方文化可能存在的競(jìng)爭(zhēng)壓力，以保持其在世界文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸主地位，進(jìn)而達(dá)到主宰和掌控全球意識(shí)形態(tài)的目的。

西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透主要有三種方式：第一種是利用一切手段進(jìn)行全方位的文化宣傳。最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。美國的CBS、CNN等媒體發(fā)布的信息量，是世界其他國家發(fā)布的總信息量的100倍。第二種是以文化商品為載體，利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”，向社會(huì)大眾滲透西方的各種價(jià)值觀。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，積極進(jìn)行人才爭(zhēng)奪，向高層學(xué)者、知識(shí)分子等社會(huì)精英進(jìn)行價(jià)值觀滲透。

《文化安全藍(lán)皮書》顯示，受訪者對(duì)影響當(dāng)前國家文化安全的主要因素的選擇，選擇外來文化的濫輸濫用的為56.63%；選擇領(lǐng)導(dǎo)層缺乏文化安全觀念的為48.98%；選擇文化體制改革的過度產(chǎn)業(yè)化傾向的為41.64%；選擇以美國為代表的西方價(jià)值觀滲透的為38.42%；選擇封建文化沉渣泛起的為34.38%，選擇信息儲(chǔ)存和流動(dòng)被美國操縱的為27.11%。數(shù)據(jù)表明，民眾認(rèn)為外來文化的濫輸濫用、領(lǐng)導(dǎo)層缺乏文化安全觀念、文化體制改革的過度產(chǎn)業(yè)化傾向等這三項(xiàng)是影響國家文化安全的最主要因素。在被問到美國等國家利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國進(jìn)行政治滲透和文化滲透的現(xiàn)象的感受時(shí)，認(rèn)為“這種現(xiàn)象有一些，但不必過度關(guān)注”的為49.65%；認(rèn)為“這種現(xiàn)象非常多，且情況非常危險(xiǎn)”的為40.89%；認(rèn)為“美國不至于，不會(huì)這樣做”和認(rèn)為“美國希望中國越來越好”的分別只有6.33%和2.69%。大多數(shù)受訪者認(rèn)為美國等國家會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)我國進(jìn)行政治滲透和文化滲透，其中，認(rèn)為不必過多關(guān)注的人數(shù)占多數(shù)，認(rèn)為情況非常危險(xiǎn)的占四成，這表明，國人對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透有了一定程度的覺醒，但多數(shù)人對(duì)其危害認(rèn)識(shí)不足。

再次，多元化增加了文化共識(shí)和認(rèn)同的困難。我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，帶來了思想觀念的深刻變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式日益多樣化，社會(huì)思想意識(shí)日益活躍，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)思想的多元、多樣、多變特征更加明顯。一定程度上削弱了主流價(jià)值觀的主導(dǎo)作用，使主流意識(shí)形態(tài)遭遇沖擊和淡化。

《文化安全藍(lán)皮書》顯示，被訪者中認(rèn)為拜金主義對(duì)當(dāng)代我國文化沖擊較大的人數(shù)最多，占總體人數(shù)的47.66%；選擇功利主義、奢靡主義、享樂主義和個(gè)人主義的分別占總體人數(shù)的35.57%、34.29%、32.90%和24.49%。分析可以看出，人們?cè)趯?duì)當(dāng)代中國文化沖擊較大的幾項(xiàng)因素中選擇最多的是拜金主義。《公民道德報(bào)告》顯示，被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)當(dāng)前我國倫理關(guān)系和道德風(fēng)尚造成最大負(fù)面影響的因素是傳統(tǒng)文化的崩壞，然后是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的個(gè)人主義盛行，繼而是外來文化的沖擊。

3.大學(xué)生群體信仰迷惑現(xiàn)象較為普遍。大學(xué)生是文化傳承的主體，他們的文化態(tài)度決定性地制約著我國文化特別是意識(shí)形態(tài)文化的安全。《信仰調(diào)研》表明，大部分大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到信仰的重要性，有31.8%的大學(xué)生認(rèn)為信仰“非常重要”，37.5%的大學(xué)生認(rèn)為信仰“比較重要”。值得注意的是，24.1%的大學(xué)生認(rèn)為說不清楚信仰的重要性，這反映出在當(dāng)今價(jià)值多元化的時(shí)代里，為數(shù)不少的大學(xué)生在信仰問題上存在著一定的迷茫與困惑。41%的大學(xué)生認(rèn)為自己“有信仰”，23.6%的學(xué)生認(rèn)為自己“沒有信仰”，亦有35.4%的大學(xué)生選擇了“說不清楚”。“說不清楚”意味著大學(xué)生的信仰對(duì)象模糊不清，這和“沒有信仰”的比例加起來高達(dá)59%。數(shù)據(jù)說明，沒有信仰或者信仰不明確已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生信仰現(xiàn)在的一個(gè)突出問題。1/4左右的大學(xué)生既認(rèn)識(shí)不到信仰的意義，也沒有明確的信仰目標(biāo)，這表明了大學(xué)生信仰危機(jī)是普遍存在的，同時(shí)也更說明我國高校的思想政治教育非常缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰的專題教育。大學(xué)生表示信仰宗教的占12.9%，信仰西方的自由平等民主的占16.7%，信仰馬克思主義的占41.7%，信仰其它的占28.6%。信仰馬克思主義的比例顯然遠(yuǎn)高于其它的信仰，這說明當(dāng)前大學(xué)生信仰的主流是健康積極的，但同時(shí)也顯現(xiàn)出大學(xué)生信仰狀態(tài)顯現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。

《信仰調(diào)研》顯示，37.1%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論“作用很大”， 51.9%的大學(xué)生認(rèn)為它“作用不大”，認(rèn)為“沒有作用”和“有消極作用”的分別為9.5%和1.6%。這表明，大學(xué)生對(duì)馬克思主義理論作用總體上評(píng)價(jià)較低，雖然了解馬克思主義相關(guān)基本理論，但是對(duì)其在工作和生活中的作用認(rèn)識(shí)不足。對(duì)馬克思主義“過時(shí)論”持“非常贊成”和“比較贊成”觀點(diǎn)的分別為6.2%和15.0%，持“說不清”觀點(diǎn)的占44.0%，持“不贊成”和“非常不贊成”觀點(diǎn)的分別占“29.1%和5.7%。

4.理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要性認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺位。社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)，在各種座談會(huì)、學(xué)術(shù)交流會(huì)和大學(xué)課堂上，學(xué)者和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)者們雖然已意識(shí)到了確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀之重要性，但許多人對(duì)24字核心價(jià)值觀卻表現(xiàn)出相當(dāng)程度的冷淡甚至拒斥的態(tài)度。認(rèn)同度和信服度不高，這成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大阻力。這種態(tài)度的形成主要基于三種理由：其一，他們認(rèn)為中央本身并不十分堅(jiān)信24字就是已經(jīng)定型了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其根據(jù)是，從中央文件的重要程度看，中央文件分為“決定”、“決議”和“意見”等不同層次，2013年12月中共中央辦公廳發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，一方面它還只是《意見》而非《決定》或《決議》，另一方面它僅是以中共中央辦公廳而非中共中央名義發(fā)布的，這充分表明24字只是社會(huì)主義核心價(jià)值觀未最終定型態(tài)。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)在還只是“正在進(jìn)行時(shí)”而非“完成時(shí)”。其二，認(rèn)為24字沒有體現(xiàn)出核心價(jià)值觀應(yīng)有的簡(jiǎn)潔性。核心價(jià)值觀之為核心，就是因?yàn)樗潜妰r(jià)值觀的靈魂和統(tǒng)領(lǐng)，因此，應(yīng)當(dāng)少而精，否則就是沒有核心的核心價(jià)值觀。其三，認(rèn)為24字把資本主義社會(huì)甚至是封建社會(huì)的核心價(jià)值觀包含其中，未能體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的性質(zhì)和優(yōu)越性。

如果否定了以上24字就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，那么，就意味著社會(huì)主義核心價(jià)值觀還沒有概括出來，這時(shí)，又如何要求去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？以上三點(diǎn)質(zhì)疑是巨大的困惑，也是影響文化安全的巨大挑戰(zhàn)，必須從頂層設(shè)計(jì)上提高其政治地位，同時(shí)理論研究要給予其所以然的有說服力的深度闡發(fā)。

5.高等學(xué)校對(duì)主流意識(shí)形態(tài)“形式上重視、實(shí)質(zhì)上輕視”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。高等教育是文化精神生成的搖籃，是先進(jìn)文化尤其是中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)培育的主要陣地，能否確保我國意識(shí)形態(tài)文化安全直接地取決于我國高等教育是否真正重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育。目前，我國高等教育存在著威脅意識(shí)形態(tài)文化安全的諸多問題，如教育理念重知識(shí)技能、輕人文精神培育，重經(jīng)濟(jì)等可量化的指標(biāo)、輕精神等不可量化的指標(biāo)，重經(jīng)濟(jì)效益、輕社會(huì)效益和精神效益等。

高校教育辦學(xué)理念的功利化甚至是金錢崇拜破壞了先進(jìn)文化的生成環(huán)境。高校是文化的搖籃和先進(jìn)教育的主陣地，高校教師是大學(xué)生先進(jìn)文化養(yǎng)成的主力軍，在高等教育大眾化的時(shí)代里，大學(xué)生成為先進(jìn)文化的主要承載者和示范引領(lǐng)者。一個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)文化是否安全，直接地取決于這個(gè)國家的高等教育理念是否正確和健康。我國的高等教育理念和具體政策的偏差不僅構(gòu)成了我國意識(shí)形態(tài)文化安全潛在威脅，甚至已直接而深刻地影響到我國文化安全。具體表現(xiàn)在，其一，辦學(xué)理念上金錢崇拜現(xiàn)象嚴(yán)重，工具理性主義惡性膨脹。如，辦學(xué)目標(biāo)經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)成為任何高校領(lǐng)導(dǎo)都難以抗拒的辦學(xué)好壞的主導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，一些高校正在蛻變?yōu)榻?jīng)營公司，重經(jīng)濟(jì)效益、輕人文精神效益和社會(huì)效益；急功近利，重眼前利益、輕大學(xué)精神培育。其結(jié)果是人才培養(yǎng)畸形化，師生關(guān)系功利化，師生眼界不寬、境界不高，缺乏超越自我利益的國家和民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其二，在處理學(xué)術(shù)與行政、教師與管理者的關(guān)系方面，行政化色彩濃厚，對(duì)學(xué)術(shù)研究和教師利益重視不夠，行政權(quán)力型學(xué)術(shù)傾向明顯，導(dǎo)致學(xué)術(shù)行政化、行政特權(quán)化。同時(shí)學(xué)科之間、領(lǐng)導(dǎo)與教師之間、教師之間、師生之間嚴(yán)重不平等，甚至形成嚴(yán)重的盤剝關(guān)系。其三，在處理科研與教學(xué)關(guān)系時(shí)，教師課堂教學(xué)的價(jià)值沒有得到應(yīng)有的尊重，特別是教學(xué)評(píng)獎(jiǎng)官本位現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致一線教師特別是青年教師教學(xué)缺少熱情、創(chuàng)造性和成就感，以致產(chǎn)生被污辱感和怨恨情緒，進(jìn)而誤人子弟。其四，直接從事意識(shí)形態(tài)教育的教師受到普遍性的專業(yè)歧視。高校對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)不重視主要不是表現(xiàn)在形式上或現(xiàn)象上，更多地是表現(xiàn)在學(xué)校的政策制度等實(shí)質(zhì)性問題上，即形式重視實(shí)質(zhì)不重視。一方面，工具理性已深入到當(dāng)今中國高校辦學(xué)理念的骨髓，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)成為根本性指標(biāo)，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的思想政治專業(yè)和馬克思主義理論學(xué)科被邊緣化。但是，由于畢竟是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，于是，另一方面，又不得不在表面上和形式上重視思想政治理論課，學(xué)校思想政治工作主要是做表面文章，形式上熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，所謂的實(shí)際效果大都是在辦公室里“做”出來的。事實(shí)上，思想政治課老師們工作條件之惡劣、勞動(dòng)成果之被貶低和學(xué)生思想政治素質(zhì)教育之被忽視等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。在這種氛圍下，其它專業(yè)的教師們自然會(huì)在課堂或其它場(chǎng)合直接或間接、自覺或不自覺地表達(dá)出對(duì)馬克思主義理論專業(yè)和學(xué)科的歧視與蔑視，以致與馬克思主義意識(shí)形態(tài)最密切相關(guān)的學(xué)科都在事實(shí)上疏遠(yuǎn)馬克思主義理論，正如學(xué)界所悄悄流傳的那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的淪陷區(qū)、法學(xué)是馬克思主義的重災(zāi)區(qū)，以致有些人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)者們宣稱，自己的論文從不引用馬克思觀點(diǎn)，不然會(huì)遭到同行的恥笑。總之，歧視性的評(píng)價(jià)機(jī)制和其它專業(yè)廣大教師的藐視性態(tài)度構(gòu)成了對(duì)從事馬克思主義理論教學(xué)與研究的教師們和廣大學(xué)生接受馬克思主義理論的強(qiáng)大的壓力氛圍和斥力場(chǎng)。

尤其令人擔(dān)憂的是，我國高校科研獎(jiǎng)勵(lì)政策和人才引進(jìn)政策上普遍存在著不分學(xué)科差異一切向西方看齊的崇洋媚外現(xiàn)象。自然科學(xué)研究不存在意識(shí)形態(tài)的差異性，但人文社會(huì)科學(xué)研究則有其鮮明的意識(shí)形態(tài)性，可是，在引進(jìn)人才時(shí)，高校卻并不關(guān)注其意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向，人文社會(huì)科學(xué)的科研獎(jiǎng)勵(lì)政策更是奉行SSCI崇拜論，這對(duì)缺乏意識(shí)形態(tài)辨別力的青年教師產(chǎn)生了嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)誤導(dǎo)，因此，我們不得不擔(dān)憂：怎么能用社會(huì)主義社會(huì)人民創(chuàng)造的財(cái)富去供養(yǎng)和培養(yǎng)反社會(huì)主義和反人民的專家學(xué)者？

三、維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)文化安全的思路與舉措

總體上對(duì)維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)文化安全要充滿信心，應(yīng)避免悲觀情緒，但同時(shí)要充分迎戰(zhàn)困難的準(zhǔn)備，避免盲目樂觀。維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)文化安全既要有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，也要重視當(dāng)前問題的策略對(duì)應(yīng)。

《文化安全藍(lán)皮書》調(diào)研顯示，為當(dāng)前保障國家文化安全，樹立理想信念，通過中國夢(mèng)凝聚共識(shí)被選擇的最多，提及率為72.75%；其次是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，把思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)放在首位提及率較高，提及率為47.22%；再次，選項(xiàng)對(duì)西方文化滲透保持清醒認(rèn)識(shí)，提高國家文化安全意識(shí)和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化安全的技術(shù)建設(shè)、培養(yǎng)熟悉新時(shí)期宣傳思想文化工作的人才三個(gè)建議提及率相似，分別是43.86%、43.47%和42.26%；加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前信息輿論工作的重視，唱響網(wǎng)絡(luò)主旋律和建立文化產(chǎn)品引進(jìn)的評(píng)估機(jī)制兩個(gè)選項(xiàng)提及率較低，分別是40.76%和37.28%。分析表明，保障國家意識(shí)形態(tài)文化安全的首要工作是，樹立理想信念，通過中國夢(mèng)凝聚共識(shí)；其次是對(duì)西方文化滲透保持清醒認(rèn)識(shí)，提高國家文化安全意識(shí)和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化安全的技術(shù)建設(shè)、培養(yǎng)熟悉新時(shí)期宣傳思想文化工作的人才三個(gè)方面。綜合來講，提高意識(shí)層面的文化安全比技術(shù)層面更重要，筆者以為，以下六個(gè)方面對(duì)維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)文化安全特別重要。

1.對(duì)意識(shí)形態(tài)熱點(diǎn)問題不回避，要善于在與錯(cuò)誤思潮交鋒中揭示其實(shí)質(zhì)并彰顯自身的魅力。在以上的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有1/3的人對(duì)一些意識(shí)形態(tài)重大熱點(diǎn)問題態(tài)度曖昧，或者處于無知狀態(tài)，甚至還出現(xiàn)對(duì)普世價(jià)值、新自由主義和民主社會(huì)主義的認(rèn)同率高于不認(rèn)同率等情況，這表明資本主義的意識(shí)形態(tài)已事實(shí)上占據(jù)了他們的思想，這必須引起高度的警惕。對(duì)那些具有熱點(diǎn)性質(zhì)的似是而非的社會(huì)思潮不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單以論斷的方式來否定或拋棄，而要善于說理，對(duì)這些問題給予學(xué)理上的深度剖析；同時(shí)也不能將對(duì)這些問題的結(jié)論性認(rèn)知停留在專業(yè)、專家或宣傳部門，要能夠大眾化的語言在一切可利用的現(xiàn)代傳媒上進(jìn)行廣而告之。

馬克思主義理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育的主渠道，教材應(yīng)當(dāng)真正能夠有效地回應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的困惑，要勇于揭示各種錯(cuò)誤思潮的實(shí)質(zhì)和謬誤之處。關(guān)于普世價(jià)值爭(zhēng)論、所謂憲政民主、新自由主義、公民社會(huì)、新聞?shì)浾撟杂伞⑷诵宰运秸摗⒏锩e(cuò)誤論、共產(chǎn)主義渺茫論，等等，應(yīng)當(dāng)在馬克思主義理論教材以及主流輿論和新興媒體上從學(xué)理的角度、用大眾化的語言予以深度解析。

2.在經(jīng)濟(jì)生活中更加注重公平正義，增加群眾獲得感，增進(jìn)廣大勞動(dòng)者的福利。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義制度實(shí)踐在精神層面上的展現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)的生命力取決于社會(huì)主義優(yōu)越性的實(shí)踐兌現(xiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)特別強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性，社會(huì)主義優(yōu)越性在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)就是生產(chǎn)力比資本主義有更快的發(fā)展，分配更加公平，勞動(dòng)者共享自己的勞動(dòng)成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕。但如果現(xiàn)實(shí)生活普遍存在著因財(cái)富分配和殘酷的剝削導(dǎo)致兩極分化，人們也許會(huì)暫時(shí)地滿足于理論和理想層面的社會(huì)主義好，如果理論與現(xiàn)實(shí)的巨大把關(guān)長(zhǎng)期得不到解決，甚至現(xiàn)實(shí)成為對(duì)理論的否證，那么，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)文化便被虛化，進(jìn)而就失去了安全的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國的兩極分化甚至超過了一些資本主義國家，如果一些資本主義國家的社會(huì)福利比中國做得還好，社會(huì)保障更健全合理，那么，在這些事實(shí)面前，受眾無法接受意識(shí)形態(tài)教育宣傳者關(guān)于社會(huì)主義比資本主義好的結(jié)論的。如果對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)都不認(rèn)同或沒有信心，那么，又何以能夠認(rèn)同其意識(shí)形態(tài)文化？

3.全社會(huì)加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)方法論的普及，克服泛道德化批判思維誤區(qū)。我們不難發(fā)現(xiàn)主流輿論對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展自信自滿的評(píng)價(jià)與民間消極懷疑的評(píng)價(jià)形成了鮮明的反差，究其原因，主要是由于民間評(píng)價(jià)普遍地陷入泛道德化批判思維誤區(qū)。泛道德化批判是將非倫理現(xiàn)象倫理化后再用理想主義化、甚至是雙重化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)判的一種批判方式。泛道德化批判思維的后果是容易滋生個(gè)人生活的消極主義和碌碌無為，社會(huì)生活的懷疑主義和悲觀厭世；削弱社會(huì)凝聚力、瓦解社會(huì)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)；滯緩制度建設(shè)，不利于全面推進(jìn)依法治國；它為西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)“妖魔化”中國提供口舌，對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的安全構(gòu)成威脅。泛道德化批判放大道德陰暗面，矮化甚至丑化人心人性，帶來社會(huì)道德恐慌、懷疑主義和悲觀主義，摧毀意識(shí)形態(tài)文化的道德基礎(chǔ)。

歷史唯物主義信仰的缺乏是泛道德化批判思維的方法論根源；儒家德性論和德治論傳統(tǒng)是泛道德化批判思維的歷史文化基因；網(wǎng)媒時(shí)代社會(huì)意識(shí)網(wǎng)媒化、網(wǎng)媒意識(shí)矮化和丑化社會(huì)現(xiàn)實(shí)是泛道德批判的主要土壤。為了避免陷入泛道德化批判的誤區(qū)，在處理理性與感性的二維關(guān)系中，努力培育將科學(xué)批判與道德批判有機(jī)結(jié)合的科學(xué)批判觀；在甄別“客觀存在的事實(shí)”與“個(gè)別性的事例”、“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”等基礎(chǔ)上養(yǎng)成唯物辯證的思維理念；在直面道德矛盾沖突中，提升道德審美能力，培養(yǎng)勇于道德?lián)?dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)。

理想信念是意識(shí)形態(tài)文化的靈魂，而理想信念淡化的理論根源同樣是唯物史觀的缺乏，例如，那些認(rèn)為社會(huì)主義不如資本主義的人，他們大多是只考察事物的結(jié)果，而沒有深入分析其原因，或者靜止而非歷史地比較。那些堅(jiān)信近現(xiàn)代中國錯(cuò)誤論特別是認(rèn)為中國不具備建立社會(huì)主義制度的人，主要是陷入庸俗生產(chǎn)力論而不是真正堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法。那些認(rèn)為共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn)的人，一方面對(duì)共產(chǎn)主義作了窄化理解，另一方面也未能運(yùn)用唯物史觀來分析人類社會(huì)的未來發(fā)展，而是用抽象人性論（即異化了的、人性自私論）來評(píng)判共產(chǎn)主義的未來。

新興媒體原本是為思想文化的發(fā)展創(chuàng)造了重要的新平臺(tái)，但人們?cè)谶@個(gè)虛擬世界里似乎一下子喪失了在現(xiàn)實(shí)生活中的說話能力，毫無根據(jù)的謠言、捕風(fēng)捉影的傳言等無一不透露出言說者哲學(xué)理性的缺乏。因此，應(yīng)當(dāng)在全國尤其是大學(xué)生中開展馬克思主義哲學(xué)方法論的通識(shí)教育。

4.推進(jìn)官德建設(shè)制度化，以增強(qiáng)文化安全的政治基礎(chǔ)。政府官員是文化的引領(lǐng)者和宣傳者，他們的素質(zhì)特別是道德素質(zhì)狀況影響到干部與群眾的關(guān)系、影響到黨的執(zhí)政合法性和社會(huì)主義制度安全。如果上述調(diào)研數(shù)據(jù)所顯示的有五成的人對(duì)政府官員道德不滿意這一狀況不能徹底改善，就意味著政治文化安全失去了政治根基，政府官員倘若成了道德的反面典型，它對(duì)政治文化的損害便是釜底抽薪式的。客觀地說，積極領(lǐng)導(dǎo)干部為我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但由于我們的制度建設(shè)滯后，未能有效地保護(hù)他們，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)和我們的教訓(xùn)，首先，對(duì)公務(wù)員職業(yè)道德進(jìn)行立法。將公務(wù)員職業(yè)道德分解為更加詳細(xì)而可操作性的規(guī)范，并將其制度化。其次，建立和完善對(duì)違反公務(wù)員職業(yè)道德行為的懲處機(jī)制。這其中主要包括懲處和監(jiān)督機(jī)構(gòu)的設(shè)立、功能和權(quán)限的規(guī)范與完善等。再次，不同系統(tǒng)和具體部門要將本系統(tǒng)內(nèi)的公務(wù)員道德要求規(guī)章制度化，形成完善合理的可操作的獎(jiǎng)懲體系。公務(wù)員道德法制化的外部保障條件是重要的支撐，它主要包括：第一，真正落實(shí)公務(wù)員選拔任用的民主集中制度，把道德素質(zhì)和民心民意兩個(gè)因素作為核心的考量指標(biāo)，盡量減少上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)，徹底杜絕任人唯親現(xiàn)象。第二，為公務(wù)員提供基本和有尊嚴(yán)的物質(zhì)生活保障。第三，將公務(wù)員道德細(xì)化，落實(shí)到具體的工作細(xì)節(jié)中去。

5.加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)全民的價(jià)值認(rèn)同。首先，提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀戰(zhàn)略意義的思想認(rèn)識(shí)。要從國家安危和民族興亡的戰(zhàn)略全局高度把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義。如果認(rèn)識(shí)不到位，踐行就不力。在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)文化化的時(shí)代里，就國際而言，國際政治制度的矛盾與斗爭(zhēng)越來越來通過意識(shí)形態(tài)來展開，而意識(shí)形態(tài)又集中在核心價(jià)值觀之角力上——近年來關(guān)于普世價(jià)值之喧囂便是西方借助于意識(shí)形態(tài)特別是核心價(jià)值觀進(jìn)行和平演變之證明。雖然我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了西方資本主義國家所難以企及的成就，出現(xiàn)了“西弱東強(qiáng)”的態(tài)勢(shì)，然而，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“西強(qiáng)東弱”的局面仍然沒有發(fā)生根本改變，和平演變依然是西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)付社會(huì)主義中國的最主要手段，因此，中國共產(chǎn)黨能否牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，便成為其政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)乃至中國特色社會(huì)主義制度能否得到鞏固和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提；社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出和核心價(jià)值觀的概括是對(duì)全球化時(shí)代意識(shí)形態(tài)“西強(qiáng)東弱”現(xiàn)狀的積極應(yīng)對(duì)。

就國內(nèi)而言，社會(huì)主義之中國，人們的精神世界將更加自由發(fā)展，利益多元和思想價(jià)值觀念多樣是合乎歷史發(fā)展的必然，在當(dāng)前思想意識(shí)多元多樣多變、思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)下，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、享樂主義以及封建落后的官本位等各種錯(cuò)誤價(jià)值觀粉墨登場(chǎng)，造成了人們精神世界的巨大困惑與混亂，因此，提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)系到我國公民個(gè)人精神世界健康發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生幸福的大事，關(guān)系到凝心聚力、形成共同理想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)這一戰(zhàn)略任務(wù)之大局。

其次，應(yīng)當(dāng)努力克服在社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣教方面重論斷輕論證之不足，要從對(duì)24字核心價(jià)值觀的質(zhì)疑入手，深入分析它與其它社會(huì)形態(tài)特別是資本主義核心價(jià)值的辯證關(guān)系，揭示其超越于資本主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性與合理性。

6.改造高校教育辦學(xué)理念，以健康的人才培養(yǎng)引領(lǐng)世俗文化的健康發(fā)展。其一是徹底改變目前高等教育唯GDP決定論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將大學(xué)精神塑造和大學(xué)生人文精神的培育提升為大學(xué)評(píng)價(jià)的核心指標(biāo)。其二是管理上去行政化，尊重教師的主體地位和民主權(quán)利。其三是在具體政策導(dǎo)向上尊重教學(xué)勞動(dòng)特別意識(shí)形態(tài)教育工作的勞動(dòng)價(jià)值。其四，在科研政策上糾正意識(shí)形態(tài)西化傾向，一方面社會(huì)科學(xué)研究決不能言必談西方，仿佛唯有西方學(xué)術(shù)思想才是真思想，才能救中國。另一方面要清醒地正視馬克思主義理論學(xué)科研究的意識(shí)形態(tài)分野，社會(huì)主義與資本主義根本社會(huì)制度的對(duì)立必然帶來意識(shí)形態(tài)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)上的對(duì)立，目前，在國際社會(huì)，只有中國才是馬克思主義理論研究最重要陣地，具有最高的水平。如果盲目崇拜即重獎(jiǎng)西方的SSCI期刊，勢(shì)必將國內(nèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究引向歧路。其五，以切實(shí)有效的措施提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的馬克思主義理論水平。現(xiàn)在有人私下評(píng)論說，中國的大學(xué)校長(zhǎng)基本上是反馬克思主義的，高校黨委書記基本上是不懂馬克思主義的。這種批評(píng)有一定的針對(duì)性，因?yàn)楦咝Ｌ貏e是知名高校的校長(zhǎng)大多有漫長(zhǎng)的國外理工科的求學(xué)經(jīng)歷，或缺少馬克思主義理論知識(shí)，甚至有的人意識(shí)形態(tài)思想基本西方化了。而中國高校以理工科院校居多，校黨委書記和基層書記大多沒有系統(tǒng)地接受過馬克思主義理論教育，如果不懂馬克思主義意識(shí)形態(tài)基本理論，又如何把握好正確的政治方向，有效地領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)形態(tài)工作？

總之，我國的文化安全系于教育特別是高等教育，唯有改變目前科研經(jīng)費(fèi)至上論，真正把培育健康人格和社會(huì)主義事業(yè)的接班人作為第一要?jiǎng)?wù)，重視大學(xué)精神的培育和科學(xué)世界觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，我國文化安全才能有堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)。

【責(zé)任編輯：劉彥武】