試論道德調(diào)節(jié)的哲學反思
——道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)的關(guān)系以及與“文化建設(shè)”的關(guān)系

文/無迪

試論道德調(diào)節(jié)的哲學反思
——道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)的關(guān)系以及與“文化建設(shè)”的關(guān)系

文/無迪

【編者按】：數(shù)億年來，大自然保持著天然的制衡機制，尤其是生物鏈、生物網(wǎng)的天然結(jié)構(gòu)，讓人們驚嘆不止，這是一個多么美麗而和諧的結(jié)構(gòu)，每個系統(tǒng)之間相互制衡著、協(xié)同著、發(fā)展著。數(shù)百萬年前，人類從動物界分離出來，逐漸進入文明時代，根本的動力源泉是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力發(fā)揮作用的前提條件是各種社會調(diào)節(jié)手段，讓紛繁復雜的社會關(guān)系形成一種規(guī)范的秩序，一切社會活動正常合理地運轉(zhuǎn)。當然，人類社會創(chuàng)造的調(diào)節(jié)手段與大自然相比依然存在著本質(zhì)的、巨大的差距。當今社會正進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，各種傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)手段顯得勢單力薄，無論是市場調(diào)節(jié)還是政府調(diào)節(jié)均出現(xiàn)了不少的缺陷、失靈、失敗現(xiàn)象，唯有強化“道德、市場、政府”這三種調(diào)節(jié)機制的系統(tǒng)化、多維度、專業(yè)化的協(xié)同與集成，也許可以取得比較好的調(diào)節(jié)效果。建立富強文明的社會主義國家，一定要將“道德、市場、政府”這三種調(diào)節(jié)構(gòu)成類似于生物系統(tǒng)那樣和諧有序，才有可能全面提升全社會的文明程度。這里，文化建設(shè)是道德調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)工程，兩者構(gòu)成一個內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的天然聯(lián)系網(wǎng)。

一、當今社會各類活動的極其復雜性與調(diào)節(jié)手段的單調(diào)性、被動性、落后性出現(xiàn)了矛盾性

1.移動互聯(lián)網(wǎng)時代一切都在快速變化著，商業(yè)信用是一切商業(yè)活動的根基。

21世紀初葉，人類社會的文明方式正在經(jīng)歷一場深刻而巨大的歷史變革，最大的變化就是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，無論人們是否喜歡它、憎恨它，在移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會發(fā)展、文明形態(tài)、競爭方式、信息交流、學習習慣、知識傳播、教育方式、競爭手段、社會關(guān)系、交易方式、價值觀念、經(jīng)濟形態(tài)等各個方面均在發(fā)生深刻而持久的大變化。傳統(tǒng)的制度、體制、機制、文化、習慣、規(guī)則均出現(xiàn)明顯的落后、被動、失靈等反常現(xiàn)象。創(chuàng)新成為時代的主題。建設(shè)創(chuàng)新型國家成為一項國家戰(zhàn)略，問題是如何創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新、化解創(chuàng)新過程中的巨大風險性、提高創(chuàng)新的成功率，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富或精神財富。這是全社會的一個難題。

例如，傳統(tǒng)的媒體之所以面臨空前的挑戰(zhàn)，根源之一是傳媒工具的徹底改變，紙媒時代與互聯(lián)網(wǎng)時代相比，傳統(tǒng)落后的傳播工具好比牛拉車與飛機的直面競爭，根本不在一個競爭層面上，怎么競爭呢？在移動互聯(lián)網(wǎng)上，可以在短短幾秒鐘內(nèi)將某個信息發(fā)布到全球每個角落，對傳統(tǒng)媒體來說是根本不可能想象的。

例如，傳統(tǒng)的商業(yè)模式面臨電商平臺的巨大擠壓，孤島化、碎片化的商業(yè)運作方式，根本不能與強大的互聯(lián)網(wǎng)正面競爭，全球信息流的高速度運作帶來快捷的物流、資金流的高效協(xié)同與集成，傳統(tǒng)的商業(yè)秘密根本沒有什么經(jīng)濟價值，全球全產(chǎn)業(yè)鏈的信息化管控方式與價值增值機制，將深刻改變著傳統(tǒng)流通業(yè)，特別是2020年工業(yè)4.0時代到來，智能制造方式將成為人類財富的主要方式，將深刻改變著市場競爭規(guī)則。

例如，移動互聯(lián)網(wǎng)的信息功能十分強大，在網(wǎng)絡(luò)上可以快速傳播各類消息，無論是“真新聞”還是“假新聞”均可以產(chǎn)生巨大的社會能量，不少商家辛辛苦苦培育的知名品牌，在互聯(lián)網(wǎng)上一條“假新聞”就毀滅了這個品牌。移動互聯(lián)網(wǎng)這一強大的工具，既可以帶來“正能量”，也可以帶來“負能量”，好比一把鋒利的菜刀，可以“切菜”也可以“切手”，就看你怎么使用。

如今，移動互聯(lián)網(wǎng)正在全面進入全社會的各個角落、各項活動、各個環(huán)節(jié)，成為一切社會活動、商業(yè)活動、人際交往的基石與軸心，在移動互聯(lián)網(wǎng)上運轉(zhuǎn)的核心是“大數(shù)據(jù)流”，一旦這些“數(shù)據(jù)流”被非法利用，將會帶來一個個災難性的后果。例如，阿里巴巴這一全球最大的電商平臺上，每天成交6000萬筆訂單，每一筆訂單的背后就是消費者寶貴的消費數(shù)據(jù)，如果將這些“消費數(shù)據(jù)”外傳到社會上，消費者的個人隱私將會被徹底暴露。如今我國有8億人在使用支付寶等互聯(lián)網(wǎng)金融工具，如果這些金融數(shù)據(jù)流被盜用，將給使用者帶來巨大的經(jīng)濟損失。其實現(xiàn)實社會，不少人已經(jīng)成為“透明人”，根本沒有什么秘密可言，只要人們到某個通訊營業(yè)廳辦理手機業(yè)務，或者到銀行辦理某個金融業(yè)務，或者到4S店購買一輛車，那么，你的家庭信息、個人秘密也就沒有什么保障了，不知道哪一天這些隱私將被不法分子利用，給自己帶來巨大的經(jīng)濟損失。

最近在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)不少銀行用戶數(shù)據(jù)被盜用，主要是銀行內(nèi)部出了問題，根本不顧職業(yè)道德，將用戶的數(shù)據(jù)盜賣給不法分子，成為一種侵害用戶利益的違法行為。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，高智能化環(huán)境，給社會一切活動提供了最便捷的工具，但是這些先進的工具一旦沒有可靠的道德保證，單純的市場調(diào)節(jié)或法律手段根本不能保證最終的安全性。例如，“斯諾登事件”給全世界的信息安全敲響了警鐘，信息安全成為國家安全的重要組成部分甚至是最重要的內(nèi)容，而維護信息安全的一大措施就是職業(yè)道德。從大量的事例可以看到：職業(yè)道德是商業(yè)信用的根基，每個職業(yè)均要有嚴格的道德約束，才有可能從根本上保障每一項社會活動的正常運作。

2.信任危機的背后是什么？

當今社會有一個突出的問題：信任危機。無論是陌生人還是朋友甚至熟人之間，都出現(xiàn)了不同程度的信任危機，一個個有形或無形的陷阱，成為一切社會活動的災難。畢福劍事件就是一大明證。

為什么人們交往過程中產(chǎn)生天然的“不信任感”呢？如果時間倒流60年，20世紀50年代的中國社會，人們正處于建設(shè)新中國的一片喜悅之中，也許物質(zhì)財富遠不如今天的富足，但是有一點可以肯定的：整個社會風氣相當純正，人們的信任感特別強烈，假如大街上遇到陌生人問路，人們將會真誠地提供準確的交通信息，好人好事成為一道亮麗風景線。如今的社會看似物質(zhì)富足了，但是騙子滿天飛，欺詐無所不在，誰還敢信任呢？

這里，有一個經(jīng)典的事例：“傳銷”為什么在中國社會成為一個頑癥呢？傳銷的危害誰都清楚，從20世紀90年代初期進入中國，就成為危害中國民眾的一個“精神鴉片”，毒害著無數(shù)的民眾。其實，傳銷的理論設(shè)計并不高明，為什么能夠產(chǎn)生如此巨大的社會危害呢？根源之一是人們的貪婪欲望被無限地放大，像豺狼一樣貪婪地追逐著金錢，破壞著人類社會的道德底線。當社會沒有道德保障，就會出現(xiàn)類似于“傳銷”這一無形的“精神毒品”。從大量的傳銷案例可以得知：最初騙子依靠熟人關(guān)系網(wǎng)進行欺騙，甚至是自己的親人網(wǎng)進行欺騙，從根本上說沒有任何道德可言了。當一個人根本沒有任何道德的時候，其實已經(jīng)成為一個個經(jīng)濟動物，甚至成為“極其貪婪的豺狼”。

3.道德危機多么可怕！

當今社會有一個可怕的社會陰影，長期陰霾不散，這就是“食品安全危機”。20多年來我國發(fā)生的食品安全危機不計其數(shù)，帶來的危害多么巨大！這里就不一一列舉這些驚天大案。

為什么我國出現(xiàn)這么嚴峻的食品安全危機呢？真正的根源是什么？為什么不能根治這一“社會毒瘤”？

有的人為了吃到放心的大米，購買進口的日本大米，每公斤74元以上，而國產(chǎn)大米每公斤7元左右，兩者相差10倍以上。人們?yōu)槭裁床恍湃巍皣a(chǎn)大米”呢？因為有的地方生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴重破壞，害蟲猖獗，農(nóng)民沒有辦法，只好加大農(nóng)藥使用的濃度，也許可以暫時打死害蟲，但是農(nóng)藥殘留量嚴重超標。這個問題到底是誰的責任呢？看似農(nóng)民的第一責任，因為給水稻打農(nóng)藥是農(nóng)民干的，問題是農(nóng)民為什么要這么干呢？難道農(nóng)民愿意這么干嗎？如今的農(nóng)藥價格很高，農(nóng)民難道這么喜歡給自己的水稻打農(nóng)藥嗎？沒有辦法啊！如果不這么高濃度地給水稻打農(nóng)藥，也許早已被害蟲吃了精光，還有什么收獲呢？其實，農(nóng)藥的成本驚人，每年平均每個農(nóng)民的農(nóng)藥成本在1000元以上，種植水稻根本沒有什么利潤可言。當然這一問題如果深入研究下去，也許并不是這么簡單的。我國農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境為什么被嚴重破壞呢？為什么大自然的天然循環(huán)系統(tǒng)失靈呢？其實，在我的記憶中，20世紀50、60年代，我國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)還是基本正常，當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)根本沒有這么大量使用農(nóng)藥，況且當時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也根本不能承受這么高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。我國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞是一個相當長的歷史過程，總的來說，我國工業(yè)化進程中，粗放式發(fā)展方式帶來巨大的生態(tài)環(huán)境破壞，直接傷害了我國農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。問題是這一嚴重的后果誰“埋單”呢？誰對粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式負責呢？根本沒有人負責！當今社會的所有調(diào)節(jié)手段均沒有這一調(diào)節(jié)機制，從市場調(diào)節(jié)的角度看，粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式可以帶來暫時巨大的經(jīng)濟利益，至于生態(tài)環(huán)境破壞與破壞者有什么關(guān)系呢？從政府調(diào)節(jié)的角度看似有一點相關(guān)性，但也存在著理論的不足之處或者天然缺陷，因為粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式的本質(zhì)是市場經(jīng)濟環(huán)境下瘋狂地追逐利潤，也就是一種“資本貪婪式”的資源掠奪，真正的本質(zhì)是道德嚴重缺陷，破壞者其實十分清楚這么蠻干的結(jié)果是什么，問題是破壞者一旦成為一個個貪婪的“經(jīng)濟動物”，哪里還管生態(tài)環(huán)境的保護呢？喪盡天良的人，根本沒有道德可言。

4.法律條件的局限性。

長期以來，我國生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，根源之一是“道德缺失”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟環(huán)境下的一個個“貪婪者”，好比“蝗蟲”危害著整個社會，單純的政府調(diào)節(jié)或市場調(diào)節(jié)顯得勢單力薄，生態(tài)環(huán)境惡化帶來的后果十分嚴峻。這里并不是說“環(huán)境保護法”沒有什么作用，而是說單純的法律約束出現(xiàn)了大量的失靈現(xiàn)象。

法律是人類社會的一個強大的調(diào)節(jié)工具，整體來看具有廣泛的、巨大的約束作用，成為維系社會正常運作的一條條社會底線，好比萬里長江的兩岸大堤一樣十分重要，一旦突破法律這一“社會底線”，就會出現(xiàn)“洪水泛濫”般的巨大危害。因此，加強法治建設(shè)，建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會，十分重要，也相當緊迫。但是，法律調(diào)節(jié)也有天然的邊界，不是任何問題都可以解決的，一旦突破法律調(diào)節(jié)的邊界，往往就會出現(xiàn)自動失靈現(xiàn)象。總的來說，法律的邊界就是“道德范圍”，法律無論多么嚴密、精細、高明、先進、系統(tǒng)，只能約束社會關(guān)系運動中的“底線問題”，好比運動場上的底線規(guī)則一樣，只要這個球沒有出底線就沒有什么問題。道德調(diào)節(jié)的范圍遠比法律調(diào)節(jié)大得多，道德調(diào)節(jié)的時空也比法律廣得多，往往法律失靈的時刻道德可以發(fā)揮巨大的作用，并且一旦道德調(diào)節(jié)產(chǎn)生了實際效果，也就不需要法律調(diào)節(jié)了。這是道德調(diào)節(jié)的天然優(yōu)越性。

比如，法律的嚴厲處罰看似有明顯的效果，其實，有的時候也許并沒有實質(zhì)意義，單純的經(jīng)濟處罰根本不能解決道德危機，相反還會“刺激”這些社會規(guī)則的破壞者，更加瘋狂地破壞社會環(huán)境、市場環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。如今，假冒偽劣十分猖獗，帶來的危害十分巨大。

2014年11月，國家質(zhì)檢總局抽查網(wǎng)絡(luò)銷售產(chǎn)品質(zhì)量，發(fā)現(xiàn)26%的假貨。2015年1月22日，國家工商總局抽查網(wǎng)絡(luò)銷售的產(chǎn)品，發(fā)現(xiàn)阿里巴巴、京東、1號店等電商平臺均有大量的假貨。其中，阿里巴巴的淘寶網(wǎng)正品為37.26%，在這次抽查中正品率最低，也就說阿里巴巴的淘寶網(wǎng)上假貨率高達62.74%，唯有“蘇寧易購”網(wǎng)上沒有發(fā)現(xiàn)，這一信息在網(wǎng)絡(luò)上快速傳遞，出現(xiàn)一個驚人的結(jié)果：蘇寧云商的股票在1月25日漲停了。為什么網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)這么嚴峻的假貨問題？根源并不是電商平臺本身，無非是電商平臺放大了假貨問題，在實體店也存在著類似的假貨問題，由于沒有移動互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的快速傳播效應，也就沒有人發(fā)現(xiàn)了。假貨是國人的一個傷痛，假貨的根源之一是道德缺陷，一個沒有道德的人，怎么可以生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品呢？造假者心理十分清楚，這些假貨的危害到底有多么大，但是只要能夠帶來驚人的利潤，誰還管什么社會危害呢？

有一個笑話：假貨挽救生命！說有一個家庭十分貧困的老農(nóng)，在集市上剛剛賣了一頭牛，剛得到1000元，就被小偷盯上了，順手就偷走了，當這位農(nóng)民發(fā)現(xiàn)錢不見了，頓時欲哭無淚，1000元也許在富足的人們看來根本不算什么，但是，對于一個家境十分清貧的老農(nóng)來說，簡直就是晴天霹靂，實在想不開，回到家后拿起一瓶農(nóng)藥就喝下去了，一死了之，沒有想到，這瓶農(nóng)藥是假貨，根本沒有什么殺傷力，這個老農(nóng)死不了。這是假貨的一大“功績”？看來，假貨在特殊的環(huán)境下還可以“立功”的。

現(xiàn)在，大量的假貨成為一個個“社會毒瘤”，每年造成的經(jīng)濟損失超過萬億元，單純的法律處罰效果不佳，簡單的市場調(diào)節(jié)根本無效，根源在于制假者根本沒有受到道德的約束。比如，有一個市場理論：“品牌戰(zhàn)略”。假貨根本沒有什么品牌，正品可以建設(shè)自己的品牌，問題是假貨這么猖獗，正品根本不能與假貨進行正面的市場競爭，出現(xiàn)“劣幣驅(qū)除良幣”的反常現(xiàn)象。從大量的事例可以看到，市場調(diào)節(jié)在解決假貨問題上基本失靈，市場經(jīng)濟學派根本不能解決這一“社會毒瘤”，唯有從道德角度，可以尋找到解決這一社會難題的捷徑。

法律是有形的、剛性的調(diào)節(jié)手段，也是人類社會一切活動的底線。道德是無形的、柔性的調(diào)節(jié)手段，從人們內(nèi)心世界自覺約束人們的行為。道德約束遠比法律約束高級、高明、高效，大大節(jié)約社會成本，主動規(guī)避各種傷害。

二、道德調(diào)節(jié)的客觀條件與特殊作用

1.什么是道德？

道德一種特殊的社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起著判斷行為正當與否的標準化作用。道德是指以善惡為內(nèi)在標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來評價、約束、指導人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。

2.道德的內(nèi)涵。

道德是在一定社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的無形規(guī)范或制度，是用以調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系的行為規(guī)范。

道德作為上層建筑的重要組成部分，在不同的時代、不同的階級、不同的環(huán)境，有著不同的道德觀念標準。

道德是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是精神文明的重要標志。道德水準成為衡量社會文明的一個天然尺度，也是檢驗人們素質(zhì)高低的一把天然尺子。

3.道德從哪里產(chǎn)生？

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，有道德就有良心。良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。不同的時代、不同的階級、不同的環(huán)境，有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。這是中華文化的靈魂與基石。

4.道德的性質(zhì)。

道德相較于西方文化來看，自古希臘以來，把道德視為一個獨立分離的單元（哲學中的倫理學），中國古代并沒有特別把道德領(lǐng)域（Moral）跟非道德領(lǐng)域（Amoral，異于指不道德的Immoral）切割開來（中文中，“道”與“德”兩字經(jīng)常并用，對“真、善、美”三者亦無明顯的區(qū)隔），兩者之間界線模糊又經(jīng)常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）；希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬于宗教（耶和華或安拉或法(印度哲學)），并不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、臺灣原住民等），道德通常附屬于傳統(tǒng)習俗，亦非獨立單元。

5.道德的功能是什么？

道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實施。道德具有調(diào)節(jié)、認識、教育、導向等功能,與政治、法律、藝術(shù)等意識形態(tài)有密切的關(guān)系。

道德的功能是道德對人類自身的生存發(fā)展和完善的功效及其意義。道德以自己特殊的職能和特有的方式，反作用于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和整個社會生活，表現(xiàn)出巨大的能動作用，道德社會價值正是通過道德功能加以實現(xiàn)的。

第一，道德的認識功能。現(xiàn)實社會中，道德能幫助人們認識個人與社會、個人與他人以及個人與自然之間的關(guān)系。道德的認識功能立足于解決一個“知”的問題。在這一層面，道德是一種認知，是人們認識和改造社會、認識自我和創(chuàng)造人生的指南，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。

第二，道德的調(diào)節(jié)功能。道德的調(diào)節(jié)功能立足于解決一個“行”的問題。在社會中，人們總要與周圍建立各種聯(lián)系。因此，不可避免地要產(chǎn)生各種各樣的矛盾。在非對抗性的矛盾范圍內(nèi)，就需要道德加以調(diào)節(jié)，即通過社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標準去主動調(diào)節(jié)個人與家庭成員之間、個人與朋友之間、個人與領(lǐng)導之間、個人與集團之間乃至與國家之間的關(guān)系。它以“應該怎么樣”為尺度，衡量和評價人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使人們的行為現(xiàn)狀符合于“應當”的尺度。

第三，道德的評價功能。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是以評價來把握現(xiàn)實的一種方式，它是通過人們把周圍社會現(xiàn)象判斷為“善與惡”而實現(xiàn)的。它培養(yǎng)人們良好的道德意識、道德品質(zhì)和道德行為，從而樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使人們成為道德純潔、理想崇高的人。

第四，道德的服務功能。道德是一定經(jīng)濟、社會、關(guān)系的歷史產(chǎn)物，又反過來為產(chǎn)生它的經(jīng)濟、社會、關(guān)系服務。所以，道德的服務功能立足于解決一個“用”的問題。從道德的產(chǎn)生可以看出，道德是隨著社會進步與發(fā)展，以及人們生活需要，在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，反過來又為經(jīng)濟基礎(chǔ)和人們的生活服務。任何道德的產(chǎn)生都是用自己的標準評價一定的經(jīng)濟、社會、關(guān)系和社會經(jīng)濟狀況的合理性，否定危害它的社會關(guān)系的思想和行為。所以，道德為產(chǎn)生它的社會經(jīng)濟關(guān)系服務，并通過一定的道德標準、道德規(guī)范、道德力量推動社會發(fā)展和文明進步。

6.道德調(diào)節(jié)的巨大優(yōu)勢。

道德力量的調(diào)節(jié)在有形時空與無形時空之間，可以表現(xiàn)為一種“看得見的力量”，也可以表現(xiàn)一種“看不見的力量”。

例如，當某人偶然獲得一筆意外的巨款，是歸還失主還是自己獨占呢？這個時候道德的力量就起著關(guān)鍵的作用。這里有一個經(jīng)典案例：某個打工者在火車站意外獲得一筆15萬元的巨款，整整痛苦了3天，到底歸不歸還呢？因為他每年辛辛苦苦也才掙3萬元，15萬元相當于5年的勞動收獲。但是，經(jīng)過3天的內(nèi)心掙扎，最終還是歸還了失主。這一案例說明，道德調(diào)節(jié)非常重要。如果沒有一個良好的道德環(huán)境與氛圍，那么整個社會的秩序與規(guī)則將會遭到破壞，人們的一切活動將失去天然的保護屏障。

例如，今后我國證券市場，政府不再執(zhí)行“審批制”，而是用規(guī)范的“注冊制”，是否還應遵守既定的證券市場規(guī)則呢？這里，絕對不可忽略道德調(diào)節(jié)的力量，因為道德調(diào)節(jié)的力量,可以讓證券市場的每個活動自覺走向一個規(guī)范的軌道，中國的股市發(fā)展才會更好。如果離開了道德調(diào)節(jié)，單純的法律調(diào)節(jié)往往就會成為一個個“馬后炮”，事后無論進行多么嚴厲的經(jīng)濟處罰，造成的經(jīng)濟損失已經(jīng)存在，給社會的傷害已經(jīng)沒有辦法挽救了。

道德調(diào)節(jié)的力量是不可忘的、不可缺少的，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟進程中，不要忘記社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的本質(zhì)是自律中自覺維護全社會的根本利益。

三、道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)構(gòu)成一個超大的社會調(diào)節(jié)系統(tǒng)，成為文明社會的主要維系力量

1.市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)、道德調(diào)節(jié)的天然關(guān)系網(wǎng)，形成多維度的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

市場調(diào)節(jié)是“一只無形的手”，政府調(diào)節(jié)（主要表現(xiàn)為法律調(diào)節(jié)）是“一只有形的手”，道德調(diào)節(jié)是市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)的“大腦”，這三者的關(guān)系是“手”與“大腦”的關(guān)系，單純的“手”看似強大，但是并不解決根本問題，為什么要這么調(diào)節(jié)？從理論上存在著一個天然的不足或缺陷。“大腦”才是問題的根本，如果一個人的道德出了問題，好比一個人的大腦出了問題，無論多么先進的“手”根本不能解決問題。這一辯證關(guān)系是本人的一個發(fā)現(xiàn)，也是理論界的一個首創(chuàng)。過去單純地講市場調(diào)節(jié)“這一無形的手”與政府調(diào)節(jié)“這一有形的手”，并沒有反思為什么這些“手”會頻頻失靈呢？根源在哪里？其實就是“大腦”出了大問題。“道德”好比人的“大腦”，其作用遠遠大于“手”的功能與價值。當然，一旦道德調(diào)節(jié)出了大問題，帶來的后果也遠比政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)嚴重得多，無論是社會成本支出還是經(jīng)濟損失將是巨大的。

因此，道德調(diào)節(jié)的功能與效果遠遠強于市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)，這是道德本身的天然優(yōu)勢，也是市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)的一個天然劣勢。道德與市場、法律相互支撐、相互促進、相互生成、相互促進，構(gòu)成一個天然的調(diào)節(jié)大系統(tǒng)，三者都具有調(diào)節(jié)社會關(guān)系的作用；只是調(diào)節(jié)的力度、廣度、深度、強度和適用范圍、時空、機制有所不同。市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)如果沒有道德調(diào)節(jié)輔助同樣會自動失效、失靈，市場經(jīng)濟、政府管控同樣需要道德調(diào)節(jié)。并且，道德調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)可以形成一個新的社會大系統(tǒng)，維系并推動著人類的文明進步。

2.社會主義核心價值觀是道德建設(shè)的基石。

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德的根本要求。深入開展社會主義榮辱觀宣傳教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，推進公民道德建設(shè)工程，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，評選表彰道德模范，學習宣傳先進典型，引導人民增強道德判斷力和道德榮譽感，自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，在全社會形成知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。

深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務，拓展各類道德實踐活動，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、扶弱助殘、禮讓寬容的人際關(guān)系。

全面加強學校德育體系建設(shè)，構(gòu)建學校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作。深入開展學雷鋒活動，采取措施推動學習活動常態(tài)化。

深化政風、行風建設(shè)，開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理，堅決反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，堅決糾正以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己的歪風邪氣。

把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會的商業(yè)信用系統(tǒng)，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。

加強法治宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，提高全民法律素質(zhì)，推動人人學法、尊法、守法、用法，維護法律權(quán)威和社會公平正義。

加強人文關(guān)懷和心理疏導，培育自尊、自信、理性、平和、積極向上的社會心態(tài)。

弘揚科學精神，普及科學知識，倡導移風易俗、抵制封建迷信。

深入開展反腐倡廉教育，推進廉政文化建設(shè)。

3.道德調(diào)節(jié)的作用是驚人的，甚至是不可替代的。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的本質(zhì)是高效率，沒有高效率也就沒有現(xiàn)代市場經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟的一大缺陷就是低效率。人們追逐高效率，主要依靠兩大基礎(chǔ)：第一個因素是高效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就是有多少先進的設(shè)備、廠房、原材料、技術(shù)工人等等，構(gòu)成了高效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；第二個因素是精神力量，而精神力量來自道德。現(xiàn)代市場經(jīng)濟的高效率，就是物質(zhì)條件與精神條件的完美融合，才有可能將效率提高到極致，單純的物質(zhì)條件根本不能持久地提高效率，因為效率的提高，不僅依靠先進的物質(zhì)條件，還需要精神層面的支撐，主要是道德因素的作用。

例如，抗日戰(zhàn)爭時期，全國4萬萬同胞為什么有這么大的工作積極性呢？忘我的犧牲精神投入到偉大的抗日戰(zhàn)爭中呢？這個時候社會效率的道德基礎(chǔ)起了決定性作用，政府調(diào)節(jié)處于輔助地位，市場調(diào)節(jié)基本失靈。

例如，1941年6月22日，希特勒發(fā)動“閃電戰(zhàn)”，突然襲擊蘇聯(lián)，蘇聯(lián)根本沒有抵御能力，首都莫斯科陷入了重重危機，蘇聯(lián)最高當局決定莫斯科的工廠搬遷到西伯利亞，這是一個極其龐大而復雜艱巨的任務，要在最短的時間里搬遷數(shù)萬家工廠，快速遷移到遙遠的西伯利亞，一旦少了某個螺絲帽，機器重裝的時候就沒有辦法正常運轉(zhuǎn)，也就要求搬遷的時候必須做到萬無一失，連一個螺絲帽也不少。最終的結(jié)果讓人們驚訝：數(shù)萬家工廠的大搬遷，竟然沒有少一個螺絲帽。這一奇跡是怎么產(chǎn)生呢？如果市場調(diào)節(jié)或政府調(diào)節(jié)能夠發(fā)揮這么大的作用嗎？其實根源之一是道德的力量。蘇聯(lián)人民十分熱愛祖國，當祖國面臨這么大災難之際，一定會拿出全部的熱忱、愛心和力量來支持祖國、保護祖國、建設(shè)祖國，無論條件多么艱苦環(huán)境，都要頑強地堅持著。這就是道德的偉大力量。

例如，2008年5月，四川汶川發(fā)生了特大地震，為什么全國上下有這么多的救災互助隊伍？這樣一個高效率的道德基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，這一驚人的成績，自我獻身的精神是難能可貴的，也讓世界重新認識中國。

例如，一個移民社會，為什么會產(chǎn)生高效率呢？闖關(guān)東，東北就開放了，清朝末年，民國初年，山東人過海到了東北，幾十年之內(nèi)東北農(nóng)田開發(fā)了不少，城鎮(zhèn)建設(shè)也起來了，經(jīng)濟社會發(fā)展初具規(guī)模。改革開放以來，深圳建設(shè)為什么會這么高的效率呢？深圳是移民城市，全國各地的精英匯聚到此。古代社會，中原戰(zhàn)火不斷，人們?yōu)榱颂颖軕?zhàn)火，紛紛南遷，客家人當初南下，在那么艱難的自然環(huán)境中，他們在那里扎根。福建一些地方的土樓，有大的圓形建筑，也有方形建筑，住了好幾百戶人家，每家一隔，下面養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，二層堆糧食，三層、四層住人。院子里有客家人來自四面八方，凝聚在一起，產(chǎn)生了一種特殊的客家人精神。客家人來自河南，到了廣東、福建一帶扎根，從這里走向全世界，成為華人中的精英。這個高效率到哪去找呢？

美國、澳大利亞是一個移民國家，文化在碰撞中交匯、在差異中融合、在矛盾中互補互生，呈現(xiàn)出驚人的發(fā)展力量。

移民社會為什么有這么高的效率呢？這是效率的道德基礎(chǔ)起了作用。人情、親情、感情這些道德因素濃濃地融合在移民社會中，反映著一種道德的力量，凝聚在一起，好比涓涓泉水匯聚成為一條奔騰不息的江河。

可見，全社會高效率的道德基礎(chǔ)是絕對不可忽略的，好比高樓大廈的地基一樣重要。市場調(diào)節(jié)是第一種調(diào)節(jié)，也是一種“微觀型硬調(diào)節(jié)”。“無形的手”實現(xiàn)稀缺資源強大的、合理的配置，政府調(diào)節(jié)是第二種調(diào)節(jié)，也是一種“宏觀型硬調(diào)節(jié)”，政府調(diào)節(jié)是一種剛性的調(diào)節(jié)，作為“一只有形的手”，主要靠的是政府權(quán)威、法律、法規(guī)、政策、規(guī)章制度。道德調(diào)節(jié)是第三種調(diào)節(jié)，是一種“無形的軟調(diào)節(jié)”，并且是最高層面的、最大范圍的、最強大功能、也是最低成本、最有效果的調(diào)節(jié)。從歷史上看，市場的出現(xiàn)是幾千年的事情，部落之間產(chǎn)生交換了，出現(xiàn)了初級的市場。政府調(diào)節(jié)就更晚了，國家形成以后才有政府調(diào)節(jié)，但人類社會道德倫理，少說有幾萬年甚至幾十萬年，在那漫長的歲月中，剛剛擺脫動物界的人類社會，根本沒有市場，也就沒有市場調(diào)節(jié)，沒有政府、國家，也就沒有政府調(diào)節(jié)，人類社會之所以能夠延續(xù)、存活下來，創(chuàng)造了人類的一個個文明成果，關(guān)鍵是道德的作用。雖然物質(zhì)條件遠遠沒有今天豐富，但是，道德調(diào)節(jié)下的人們，自覺維護全社會的根本利益，形成一種良好的社會氛圍。好比大自然的優(yōu)美氣候滋潤著人們的日常生活，形成一種自律的生活方式，這是道德調(diào)節(jié)的最好證明。

4.道德調(diào)節(jié)的本質(zhì)是自律。

什么是道德調(diào)節(jié)？本質(zhì)上是人們自覺自愿地遵守社會規(guī)則，并不需要社會外部力量的強制約束。這一點是道德調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)的本質(zhì)區(qū)別之一。從外部強制約束程度看，政府調(diào)節(jié)最大，尤其是法律調(diào)節(jié)最明顯、最剛性，市場調(diào)節(jié)居第二位，道德調(diào)節(jié)居第三位。從社會調(diào)節(jié)成本角度看，政府調(diào)節(jié)的成本最大，市場調(diào)節(jié)的成本第二，道德調(diào)節(jié)的成本最低。從社會調(diào)節(jié)效果來看，政府調(diào)節(jié)的效果相對較差，市場調(diào)節(jié)的效果居中，道德調(diào)節(jié)的效果最好。

道德調(diào)節(jié)，首先靠的是每個文明人的自律。無論在什么條件下，每一個人都要自律，自覺維護社會規(guī)則，保護文明成果，無論是商人、學者、政府官員、新聞工作者、教育工作者、自由職業(yè)者，時時刻刻都必須自律。自律包含了兩個方面，一個是自我克制、自我約束，因為知道什么該干、什么不該干。道德底線是不能破的，這是第一個層面，也是最低要求，因為一旦突破道德底線就意味著人性的喪失，進入法律調(diào)節(jié)的范圍，就要受到法律制裁，表明這個人的行為已經(jīng)破壞了社會規(guī)則并傷害了社會利益或他人利益，成為人類社會文明進步的負能量。自律的第二個層面是自我勉勵，從內(nèi)心深處尋找一股強大的精神動力，當一個人遇到挫折，當一個人遇到困難，就此消沉還是奮發(fā)圖強，這是自律。自律發(fā)揮道德力量對自己的激勵作用，好比擁有了源源不斷的精神源泉。

5.道德與管理的辯證關(guān)系。

企業(yè)界有一個理論與現(xiàn)實難題：管理與人性的沖突。作為一個正常的人，希望按照自己滿意的方式工作、生活，誰愿意被人“管”呢？“管”與“理”看似容易，其實相當困難，因為“管”的對象是人，而“人”根本不愿意被“管”，自由是人的天性，也是人追求的最高目的。但是，“自由”與“管理”往往在現(xiàn)實中出現(xiàn)一個個矛盾。比如，員工上下班要嚴格遵守考勤制度，這一管理措施看似簡單，其實很多企業(yè)很難嚴格執(zhí)行，經(jīng)常出現(xiàn)考勤異常現(xiàn)象，員工被嚴格的制度管理著、約束著，心理很不是滋味。企業(yè)管理出現(xiàn)大量的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，根源之一是企業(yè)文化建設(shè)滯后，員工從內(nèi)心深處抵制企業(yè)的規(guī)章制度，明的沒有辦法違抗，就采取暗的辦法消極抵抗，這是企業(yè)產(chǎn)生內(nèi)耗的一個根源，也是企業(yè)管理的一個難題。

從道德層面來看企業(yè)管理，可以得出另一個結(jié)論：高素質(zhì)的人根本無需管理，企業(yè)管理成為多余，各類規(guī)章制度根本沒有必要，員工像愛惜自己家那樣熱愛企業(yè)，還需要什么管理？為什么我們在家里沒有制定類似于企業(yè)的制度呢？因為家庭根本不需要制度約束，在濃厚的感情氛圍里，每個人完全是自覺的行動，企業(yè)之所以與家庭不同，有一個根本點是利益關(guān)系的本質(zhì)差異，家庭是小利益的高度聚合體，每個家庭成員的利益是高度一致的，也是血肉相連的，但是，企業(yè)就不同了，企業(yè)每個成員之間均有十分清楚的利益邊界，企業(yè)老板與員工之間的利益界限十分清楚，企業(yè)制度的本質(zhì)就是企業(yè)所有制性質(zhì)所規(guī)定的，企業(yè)存在著大量的利益分配難題，要從制度角度進行硬性規(guī)制，而每一個規(guī)制就是一個個管理措施。

四、道德調(diào)節(jié)與文化建設(shè)的辯證關(guān)系

1.道德從哪里來？

道德絕對不是天生的，也就是說道德絕對不是自然的產(chǎn)物，而是人類社會在漫長的歷史進程中逐步形成的，這一進程中作用最大的因素是文化，以“文”“化”人，好比煉鋼爐一樣，將一塊塊鐵礦石“煉成”優(yōu)質(zhì)鋼，文化的優(yōu)劣直接決定著人的道德水準高低，也決定著社會規(guī)則的自覺遵守程度。

道德是全社會一切運動中“看不見的東西”，道德調(diào)節(jié)是在無形中實現(xiàn)的，根本沒有硬性的約束機制，也沒有外部強制的因素，而是依靠自律來自動實現(xiàn)的。

2.文化建設(shè)是一項極其復雜而繁重的歷史任務。

當今社會十分重視經(jīng)濟建設(shè)，經(jīng)濟是全社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，嚴格地說是全社會的“硬基礎(chǔ)”，而道德建設(shè)是全社會的“軟基礎(chǔ)”，離開了這一“軟基礎(chǔ)”，其后果是十分嚴重的，我國之所以長期出現(xiàn)大量的假冒偽劣產(chǎn)品，根源之一是道德水準的大幅度下滑，不少人已經(jīng)沉淪為豺狼一般的“經(jīng)濟動物”，根本沒有一點點人性了，這些已經(jīng)不是“人”的”經(jīng)濟動物“，怎么可能自覺遵守社會規(guī)則呢？問題是如何讓這些喪失人性的“人”回歸到“人的本性”上來呢？唯一的辦法就是加強文化建設(shè)，唯有從文化教育的角度進行道德意識的培育，讓這些“不是人”的“人”逐步恢復“人的本性”。這一進程十分艱巨，好比萬里長征一樣艱難，如果沒有一點耐心、恒心、信心、愛心，也許根本不能實現(xiàn)這一目的。

3.為什么文化建設(shè)容易被遺忘呢？

從大量的事例可以看到，人類認識事物有一個通病：人們很容易重視“看得見的東西”，對于“看不見的東西”往往容易忽視。這是人類認識事物的一個弊端。文化建設(shè)屬于精神層面的社會使命，不像物質(zhì)層面那么直觀、明顯、強烈，特別是文化建設(shè)的滯后性，往往帶來的社會危害很難在短期內(nèi)發(fā)現(xiàn)，好比生態(tài)環(huán)境的破壞一樣，也許某一天砍了一棵樹，對于生態(tài)環(huán)境并沒有多大的傷害，問題是如果“今天砍一棵、明天砍一棵”，長年累月的砍伐樹木，生態(tài)環(huán)境破壞也就不可避免了，文化建設(shè)也像“生態(tài)環(huán)境”一樣具有長周期、大范圍、多維度的規(guī)律性。要從戰(zhàn)略高度重視文化建設(shè)，才有可能逐步提高全社會的道德水準。

4.文化建設(shè)為什么這么漫長而艱難？

文化建設(shè)看似容易，其實非常困難，不像經(jīng)濟建設(shè)那樣有實實在在的檢測標準與衡量尺度。這是文化建設(shè)之所以艱難的一個理論根源。

文化建設(shè)涉及到全社會的每個人，如果一個人具有高超的道德品質(zhì)，而另一個人根本沒有什么道德品質(zhì)，在市場經(jīng)濟環(huán)境下就會出現(xiàn)強烈的對比與反差，沒有道德的人就會成為破壞社會規(guī)則的一個個“禍根”。俗話說：“一顆老鼠屎害一鍋湯”，沒有道德素質(zhì)的人好比“老鼠屎”一樣危害著社會規(guī)則，成為社會文明進步的“負能量”。

有一句名言：十年樹木，百年樹人。為什么要花費百年這么長的時間來樹人呢？并且這是一個比喻。“樹人”的難度系數(shù)遠遠大于“樹木”。因為“樹人”的本質(zhì)是從文化角度進行修養(yǎng)的再造、意識的重構(gòu)、品質(zhì)的塑造、靈魂的構(gòu)造、品位的提升，這一歷史過程相當困難，不像改造大自然那么容易，因為人的本性是相當固化的。有一句俗語：“江山易改，稟性難移”，人的稟性之所以“難移”，是因為這些“稟性”已經(jīng)深深地融入人的內(nèi)心世界，成為人的基本性格，好比人的DNA一樣構(gòu)成人性的核心元素，文化建設(shè)的主要任務就是將先進的、文明的、優(yōu)美的、高雅的知識、見識、常識、道理、事理、人理等內(nèi)容滲透到人的心靈之中，這一“滲透工程”非常艱巨而漫長，也許會遇到巨大的障礙與阻力，根本不可能滲透到人的靈魂深處，出現(xiàn)嚴重的“排斥現(xiàn)象”，尤其是代際教育瓶頸。這是文化建設(shè)的一個普遍現(xiàn)象，也是文化建設(shè)的最大挑戰(zhàn)。

5.文化建設(shè)的多維度。

例如，鄉(xiāng)規(guī)民約，老百姓的各種各樣節(jié)律、守則，可能是有形的，可能用公告的形式出來，在村民大會上通過，也可能是無形的，因為它是祖宗傳承下來的，成為一種特殊的文化歷史現(xiàn)象。

我國文化建設(shè)的內(nèi)涵與任務十分豐厚，也相當廣泛，包括國家文化建設(shè)、社會文化建設(shè)行業(yè)文化建設(shè)、產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)、區(qū)域文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)、城鎮(zhèn)文化建設(shè)，這是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從多個維度豐富和強化我國文化建設(shè)的力度與深度，結(jié)出了豐碩的果實。