淺談當(dāng)代大學(xué)生增強(qiáng)馬克思主義信仰的對策研究

摘要：信仰是人類社會中最基本最深刻的精神現(xiàn)象，堅定而正確的信仰能夠激勵人積極進(jìn)取，塑造良好心態(tài)并推進(jìn)社會健康發(fā)展。作為社會未來發(fā)展的中流砥柱，當(dāng)代大學(xué)生承載著民族發(fā)展的希望，其對馬克思主義信仰的增強(qiáng)有著現(xiàn)實意義。這要求大學(xué)生自身意識的覺醒、學(xué)校對信仰教育的重視以及全社會營造良好氛圍等角度入手。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；馬克思主義；高校信仰教育

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2015）20-0289-02

作者簡介：郭胭瑞（1993-），女，河南三門峽人，遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2012級本科生。

“信仰是人們對其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價值的某種對象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。”①在千百年的歷史發(fā)展中，人類從未中斷過對精神世界的探索，從最初的圖騰膜拜到世俗化的宗教信仰，從沖破神學(xué)束縛到科學(xué)研究，信仰的形式不斷變化，信仰的內(nèi)容也更趨向科學(xué)、理性。真正掃除人類認(rèn)識上的迷障是馬克思主義思想——“資產(chǎn)階級的信仰自由不過是容忍各種各樣的宗教信仰而已，工人黨則力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來”。②它以其嚴(yán)密的科學(xué)體系揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為現(xiàn)代社會樹立科學(xué)的信仰開辟了新的方向。在中國，馬克思主義也以其崇高、科學(xué)、現(xiàn)實、完備的體系塑造著人們的生存方式，增強(qiáng)著社會凝聚力。可以說，馬克思主義作為社會建設(shè)和發(fā)展的思想根基，人們對其信仰與否關(guān)系著個人和國家的未來。當(dāng)代大學(xué)生作為國家發(fā)展的預(yù)備軍，其對馬克思主義信仰的態(tài)度更是深刻影響著中國特色社會主義的進(jìn)程。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰是十分必要和迫切的。

一、當(dāng)代大學(xué)生的馬克思主義信仰現(xiàn)狀

信仰的任務(wù)是給予人類生活以意義，幫助人實現(xiàn)自我價值。在中國，無論選擇什么專業(yè)，當(dāng)代大學(xué)生的必修科目是思想政治理論教育，包括馬克思主義基本原理、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等內(nèi)容。作為一門世界觀的教育活動，大學(xué)的這種信仰教育一直貫徹著馬克思主義思想，弘揚(yáng)著中國特色社會主義的主旋律，為大學(xué)生營造了積極健康的成長環(huán)境。然而不容忽視的現(xiàn)狀是：當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在信仰不明確、信仰多元化的現(xiàn)象，甚至很多人表示無信仰，不知道信仰為何物。相比抽象的馬克思主義理論，甚至少數(shù)大學(xué)生表示對宗教有著濃厚的興趣。

二、當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義缺乏信仰的原因

在價值理念多元化的時代下，大學(xué)生缺乏對馬克思主義信仰認(rèn)同，這反映出從大學(xué)生自身、學(xué)校教育到社會發(fā)展存在的一些不足。

（一）當(dāng)代大學(xué)生自身原因

當(dāng)代大學(xué)生多為90后，典型的獨生子女，其成長在市場經(jīng)濟(jì)和社會變遷的大環(huán)境中，受著經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展和外來文化的沖擊，其思想觀念更加獨立、靈活和趨向?qū)嵱眯裕浅Ｃ黠@的一點是強(qiáng)調(diào)個性的彰顯和注重自我完善。相比時政新聞，大學(xué)生更熱衷于娛樂、體育消息，這種關(guān)注點的變化著實反映出當(dāng)代大學(xué)生的思想變遷：由宏觀的國家、社會層面轉(zhuǎn)向微觀的個人、自我層面，更加看重事物的有用性和實效性。以這種心態(tài)審視和學(xué)習(xí)馬克思主義，大學(xué)生們很難靜下心來細(xì)細(xì)品味其中的真理和奧秘，這也是當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰的冷漠的重要因素。

（二）高校思想政治教育的局限

大學(xué)時代，受著學(xué)分的制約，馬克思主義課程的選擇一開始就摻雜著被動、不情愿的因素。大學(xué)生在沒有扎實的理論知識的鋪墊下，很多內(nèi)容的掌握也只是為了應(yīng)付考試，很難做到對馬克思主義思想的內(nèi)化吸收，因而難以將其付諸行動。從事馬克思主義教學(xué)的老師也出現(xiàn)過機(jī)械照搬書本的現(xiàn)象，不能很好地理論聯(lián)系實際，解釋、解決現(xiàn)實問題。這種以抽象的理論強(qiáng)制灌輸、缺乏人文關(guān)懷的教學(xué)不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在有限的課時要求下逐步淪為填鴨式學(xué)習(xí)。作為一門能夠指導(dǎo)人思維活動和行為方式的智慧之學(xué)，馬克思主義的特點就是科學(xué)的、可實踐的。若學(xué)習(xí)者不能富有成效的領(lǐng)悟，那么馬克思主義怎么發(fā)揮它巨大的改造世界的力量呢？

（三）社會環(huán)境的因素

當(dāng)代大學(xué)生的成長歷程見證了市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和社會變遷。在顯著的發(fā)展成果的背后，社會也不可避免地出現(xiàn)了貧富差距懸殊、貪污腐敗、利益至上、教育不公平等現(xiàn)象。比如，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面引導(dǎo)人們遵守規(guī)則，吸取公平、民主的觀念，另一方面也滋生出人們對金錢物質(zhì)的崇拜，對享樂主義的渴望，對宗教迷信的傾向；其次是西方自由主義、個人主義思想，借助改革開放的浪潮有目的、有意識地對我國進(jìn)行侵蝕。可以說，這些社會問題在一定程度上削弱了當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義信仰的支持。

三、增強(qiáng)大學(xué)生對馬克思主義信仰的對策

榮格說：“人類確實需要一些給予他的生活有意義以及能令他在宇宙間找到一席之地的一般觀念和確信。”③信仰是人類社會中最基本最深刻的精神現(xiàn)象，堅定而正確的信仰能夠激勵人積極進(jìn)取，塑造良好心態(tài)并推進(jìn)社會健康發(fā)展。作為社會未來發(fā)展的中流砥柱，當(dāng)代大學(xué)生承載著民族發(fā)展的希望，其對馬克思主義信仰的增強(qiáng)有著現(xiàn)實意義。這要求大學(xué)生自身意識的覺醒、學(xué)校對信仰教育的重視以及全社會營造良好氛圍等角度入手。

（一）大學(xué)生自身要理性看待并增強(qiáng)對馬克思主義思想的信心

恩格斯說“沒有抽象的馬克思主義只有具體的馬克思主義”，馬克思主義的理論基礎(chǔ)和價值核心雖然不變，但在不同的時代框架下內(nèi)涵是與時俱進(jìn)的。在自身和社會出現(xiàn)問題時，由于理論知識的缺乏，大學(xué)生很難有信心、有能力運(yùn)用馬克思主義來解釋和解決問題。因此，當(dāng)代大學(xué)生要自覺地?fù)?dān)負(fù)起社會責(zé)任，從扎實學(xué)習(xí)相關(guān)的思想做起，以達(dá)到對馬克思主義的理論自信；同時要積極走出校園，立足實踐，開拓眼界，堅定對國家發(fā)展的道路自信和制度自信。因為事物的發(fā)展不是一蹴而就的，總是在曲折中前進(jìn)和上升的。在處理問題時大學(xué)生更要理性面對，而不是借助網(wǎng)絡(luò)等途徑任意宣泄不滿和憤恨。

（二）高校的思想政治教育要“以生為本”

毛澤東曾說過：“空洞干燥的教條公式是要破壞創(chuàng)作情緒的，但是它不但破壞創(chuàng)作情緒，而且首先破壞了馬克思主義。”④信仰是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，因此信仰教育必須立足教育對象，結(jié)合社會現(xiàn)實，時刻關(guān)注學(xué)生的思想變化和時代變遷，及時對出現(xiàn)的新事物、新問題作出解釋并提出解決方案。具體來說，從事馬克思主義宣傳的高校教師，應(yīng)將抽象的理論知識與現(xiàn)實的人文關(guān)懷相結(jié)合，把教學(xué)內(nèi)容時代化、生活化以貼近學(xué)生。在教育途徑上，也要與時俱進(jìn)。從單一的課堂傳授到便捷的網(wǎng)絡(luò)搜索，當(dāng)代大學(xué)生接收信息量的渠道日益豐富。這要求思想政治教育密切聯(lián)系學(xué)生的主體需求，選擇大學(xué)生喜聞樂見的方式教學(xué)。借助網(wǎng)絡(luò)、微信軟件等工具傳播正能量，使大學(xué)生在潛移默化中正視利益沖突、提高明辨意識。

（三）構(gòu)建從家庭到社會的健康向上的環(huán)境

美國教育家杜威指出：“成人有意識地控制未成熟者所受教育的唯一方法是控制他們的環(huán)境。”⑤除了高校馬克思主義理論的顯性教育外，大學(xué)生身處的家庭和社會環(huán)境也是不可忽視的重要陣地。家庭是社會的基本單位，其對大學(xué)生的成長可謂是深遠(yuǎn)持久；社會是大學(xué)生今后發(fā)展的施展地，其以潛移默化的方式塑造著人的價值理念。因此，信仰教育必須從點滴入手，借助大眾傳媒的積極導(dǎo)向，有意識地選擇優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，并融入中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以積極向上的理念營造和諧的大環(huán)境。

在新的時代背景下，對馬克思主義信仰教育的引導(dǎo)，是當(dāng)代高校思想政治教育所亟不可待需要解決的問題。這不僅關(guān)系著大學(xué)生個人的精神面貌，更是決定著國家、社會的未來走向。它需要每個社會人的努力，每個高校教師的身體踐行，每個大學(xué)生的理性思考。

[注釋]

①劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.1.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012，3：317.

③[瑞士]榮格，石磊譯.榮格談人生信仰[M].天津：天律社會科學(xué)院出版社，2011：165，166.

④毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版，1991：874.

⑤趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：129.

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998.

[2][瑞士]榮格，石磊譯.榮格談人生信仰[M].天津：天律社會科學(xué)院出版社，2011.

[3]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

[4]陳中永.高校思想政治工作中的若干辯證關(guān)系[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2010（06）.

[5]周茜.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰問題及其生成[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（12）.