“長安”情結與“長安”詩語

張曉丹

摘 要：在唐代詩歌中，有很多詩跟“長安”有關。本文試從唐詩中關于長安的詩入手，分析了長安詩語意象產(chǎn)生的原因，一是長安城的壯美給詩人提供了豐富的詩材，在詩人心中它成為“理想國”式的符號，二是對于自漢賦以來，在歌詠都城中表達自己的見解的傳統(tǒng)的繼承，三是科舉制度的施行使進入長安城成為了詩人的一種理性目標和追求。最后簡要分析了跟“長安”有關的兩個詩語。

關鍵詞：長安情結；詩語；意象

眾所周知，在唐代出現(xiàn)了一批極富個性與才氣的詩人，而長安是全國文士最集中的地方。幾乎所有的唐代詩人都到過長安，都在長安或久居或暫地居留過；反過來也可以說，凡是到過長安的詩人，都有與長安相關的詩。長安在諸多方面與唐代文士發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系：長安是詩人政治理想的歸宿，是他們的一種追求，如果離開長安 （無論是落第返鄉(xiāng)，還是出任州縣外地之職），則不免生政治失意或天涯淪落之感；“長安”成為詩人心中難以磨滅的印記，那么長安是如何由文化景象變成了詩語意象呢？

1 長安詩語意象的產(chǎn)生

關于意象的解釋，中國與西方理論不盡相同。在中國文藝理論中，“意象”一詞偏重的是“意”。意象簡單來說就是通過“象”來表“意”。意與象是統(tǒng)一的有機整體，我們看見的是象，而得到的是意。鐘文在《詩美藝術》[1]說：“意象是詩人在情感、情緒的觸動作用下，對萬事萬物進行全面改造以后的、主觀的、變形的具象。”翁公宇[2]認為意象“是詩人的主觀意念和外界的客觀物象碎然撞擊的產(chǎn)物，是詩人為了表現(xiàn)自己的內心世界，把客觀的物象經(jīng)過選擇、提煉，重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語言現(xiàn)象。”而這種選擇與提煉，在“長安”這一詩語或代表長安的詩語中卻不是一蹴而就的，而是經(jīng)過了漫長的積累過程。這種過程之所以漫長，大概有以下三個原因。

一是長安城也因為自身美觀的建筑、精致的布局而成為詩人眾口歌頌的詩材。唐長安城的前身，名曰“大興城”，是隋煬帝楊堅建筑規(guī)劃的，隋煬帝本人極富藝術氣息、很具氣魄，隋朝大運河的開通也是一個創(chuàng)舉。隋煬帝時期設計的“大興城”[3] “東西寬9721米，南北長8651.7米”經(jīng)楊鴻年先生考證，面積約為36平方公里，“已經(jīng)大到了超乎實際需要的地步”“隋唐長安城，自北向南凡有坊十三排”“從第十坊開始，就人煙稀少”“為什么要建造這樣大的城池呢？這是出于一種理想，就是它是一個主宰天下的帝王首都，不大無以顯其尊貴。”這一新城的興建，無疑給隋唐帝國以嶄新的風貌，詩人爭相歌詠它高大的城闕，金碧輝煌的宮殿，方方正正的街道，筆直得像箭一樣的大路，長安城的繁華也達到了封建社會的頂點，海內的賓客爭相游覽，而西面的陽關大道，則是“絲綢之路”的起點。就在這樣的語境中，長安城被一遍一遍的重復歌詠著，由一個帝王都城的所在，轉化成了詩人心目中國運昌盛繁榮，文化發(fā)達先進的“理想國”。

二是自漢賦以來，在歌詠都城中表達自己的見解已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。中國古代人的帝都中心觀念源于帝王中心觀念。天子是主宰，所以一個國家要以天子為中心，在漢代的賦作中，班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》，圍繞東京西京的優(yōu)劣問題展開了討論。可見都城的所在是十分重要的。至今，我們看到的長安詩作中，大量的詩歌是對長安城的贊美詩一般的描述，為了贊美長安城的壯美，詩人們事無巨細，娓娓道來，如盧照鄰的《長安古意》，洋洋灑灑700多字，駱賓王的《帝京篇》，其中壯大的意境和細致的描寫，顯然是由漢賦的傳統(tǒng)而來。在唐詩中，以漢喻唐之處比比皆是，如“長安”入詩之后，使人常常說“西京”。顯然，這是以漢代的東都洛陽，西都長安來作比。這是因為，漢代和唐代是中國歷史上兩個強盛的朝代。漢唐有許多相似之處：國勢強盛，疆域遼闊，都是剛剛結束紛爭的局面而定都長安。

三是唐代的科舉制度使“長安”在詩人心中產(chǎn)生波瀾，唐代的科舉制與詩人的前途命運相連，每年都有大批的應試舉子從全國各地進入長安。《唐摭言·卷一·散序進士》謂進士科“歲貢常不減八九百人”，韓愈《韓昌黎全集·論今年權停選舉狀》說鄉(xiāng)貢舉子“不過五七千人”，事實上，每年由外地赴京參加吏部流內文官銓選的“選人”亦在千萬之數(shù)。長安還有不少由府州赴京出差辦事的官員，入京觀光、尋求入仕門徑的士人等等。就這樣，“長安”詩語又被賦予了新的意義，能否進入國家的中心位置，為天子所用，也就成為他們的一種信仰和追求，“長安”也就包含著更深的意味。“詩化”進一步加強，心外之物象（事象）進入詩歌文本，生成為詩語意象。

2 長安詩語的復合體

2.1 長安日。王勃“下驛窮交日，昌亭旅食年。相知何用早，懷抱即依然。浦樓低晚照，鄉(xiāng)路隔風煙。去去如何道，長安在日邊。”詩中“長安在日邊”運用的是“舉頭見日不見長安”的典故，給人一種長安邈遠的感覺。同樣用到長安日這一典故的還有岑參的《憶長安曲二章寄龐》：“東望望長安，正值日初出。長安不可見，喜見長安日。”李嶠《扈從還洛呈侍從群官》中“將交洛城雨，稍遠長安日。”李白《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》中“明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長安日，不見長安人。”杜甫《建都十二韻》中“愿枉長安日，光輝照北原。”

這個典故出自唐代《獨異志》，“晉明帝十余歲，未為太子，元帝坐之膝上，問曰：‘日與長安孰近答曰：‘日近。復問之：‘何言日近答曰：‘舉頭見日，不見長安。帝異之，明日對群臣，復問之，答曰：‘日遠，長安近。元帝甚驚，問曰：‘何以與昨日之對有異復答曰：‘只聞人從長安來，不聞人從日邊來。帝愈奇之，立為太子。”這一典故，可以引發(fā)的聯(lián)想太多了，一個聰慧的孩子，對“長安”與“日”，孰遠孰近的哲理辯思，讓人欽佩，同時又以此，得到了父皇的寵愛，輕而易舉的獲得了國家的統(tǒng)治權。這不能不讓渴望建功立業(yè)的唐代詩人浮想聯(lián)翩。因此，這個典故在長安詩中多處出現(xiàn)。這一典故的多次出現(xiàn)，使我們不禁要想：長安與太陽哪個更加遙遠呢？在詩人們的心中，也許那遙遠的長安城，像太陽一樣，射出的光芒，那么明媚與溫暖，富有吸引力，那是詩人心中的太陽，但是能否進入長安又不是詩人自己可以主宰的，功成名就的喜悅只能是少數(shù)人享有，所以那天空中的太陽給詩人的慰藉，要遠遠超過遙遠的長安。

2.2 憶長安。大量的“憶長安”是存在于詞牌中的，可能是一種歌曲的名稱。現(xiàn)存的《憶長安·正月》一直到《憶長安·十二月》，《全唐詩》中所收《憶長安》同題詩一組，《憶長安》同題詩作者共十一人，他們是，謝良輔、鮑防、杜奕、嚴維、丘丹、鄭概、陳元初、呂渭、范燈、樊珣、劉蕃，都是天寶至貞元間人。其中鮑、嚴、丘三人今存詩較多，其他八位存詩俱在四五首以下。“嚴維”名下《憶長安》題下小注說：“共十二詠，丘丹等同賦。”十二首 《憶長安》詩，各以“憶長安，×月時”開頭，共六言六句，有學者者認為，是相約的同題之作，每人各賦長安某月風光景色。因不足十二人之數(shù)，故謝良輔分詠正月和十二月。固定的句式和篇幅，使 《憶長安》類似于詞，或者與當時流行的某一曲調有關。白居易有《憶江南》詞三首，作者自注：“此曲亦名《謝秋娘》。”可惜 《憶長安》的曲調沒有流傳開去，所以此后便無同題之作了。

在其他詩作中，出現(xiàn)在詩歌中的“憶長安”之句也有很多。如韋莊的《堂前菊》：“為憶長安爛熳開，我今移爾滿庭栽。紅蘭莫笑青青色，曾向龍山泛酒來。”為了懷念在長安城處處開遍的菊花，就要在庭院中到處種滿，一看到那滿園的菊花，就想到了長安。長安在詩人心中的位置可想而知，使人如此懷念與不舍。

杜甫《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”

這么多詩人懷念長安，使我們不禁要追問：長安到底有什么值得詩人們如此留戀？甚至一想到長安，就要忍不住流淚？也許是長安繁華的景象，也許那是詩人早年生活過的地方，或者是詩人的家鄉(xiāng)，還有可能是長安是天子腳下的一方沃土，在長安有實現(xiàn)自己理想與抱負的可能，而如今老矣的詩人，忽然產(chǎn)生了對歲月的蹉跎感。總之，長安的一切與一切，都與“美好”的理想、愛情、風物、青春有關，遠離了這些怎能不傷感呢？

唐代詩人具有強烈的帝都情結，這種情結貫穿于唐代歷史的始終，“長安”在某種程度上代表的是昌盛的國家、先進的文化、宏圖大展的渴望，和對強盛一時的漢王朝的遙遠回憶，讀懂長安詩，就了解了唐代詩人的心情，從而也幫助我們更好的理解了這些在歷史上生活過的詩人們曾有的復雜思緒。

參考文獻：

[1]李浩著.唐代三大地域文學士族研究[M].中華書局，2002年第4頁.

[2]鐘文.詩美藝術[M].四川文藝出版社，1984年10月.

[3]青年詩壇[M].1983年，第5期.

[4]史念海主編，白壽彝總主編.中古時代（隋唐時期上）[M].第九冊第六卷第106頁.