曾國藩的樹人育才之道及其當代啟示

摘 要：曾國藩的樹人育才、識人用人之道，對中國近現代一大批軍政人才的培育產生了深遠的影響。其內容包括：首先，“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的”，關鍵在“以有恒為主”、勤勞習苦、謙謹、明強。第二，用兵行政，以選拔人才為第一義，而“人才以陶冶而成”，應十分耐心地去訪尋發現人才，培養教育人才，并善于使用人才。第三，人才隨風氣為轉移，應以身作則地去帶頭轉變社會風氣，為人才的大批涌現營造良好的社會環境。曾氏的這些思想，對我們今天實現中華民族偉大復興的中國夢，仍有著重要啟示。

關鍵詞：曾國藩；樹人育才；立志有恒；知人善任；轉移風氣；當代啟示

作者簡介：彭大成，湖南師范大學期刊社研究員，博士生導師（湖南 長沙 410081）

曾國藩（1811-1872，原名子城，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉縣人，現為雙峰縣）為晚清時期的“中興名臣”，當時被譽為“立德立功立言并三不朽”的完人。盡管對其政治評價目前仍有很大爭議，甚至貶議更多，但是，其一生事功學問所蘊含的巨大傳統文化價值，卻對中國近現代史產生了深遠的影響，特別是他的樹人育才、識人用人之道，對中國近現代一大批軍政人才培育的影響尤為巨大，至今仍有重大的啟示意義與借鑒作用。本文擬對曾國藩的樹人育才之道，作一初步探析。

一、“將相無種”，貴在“立志有恒”

曾國藩一生高度重視人才對國家治亂興衰的重要性，曾多次明確指出：“國家之強，以得人為強。”{1}“凡國之強，必須多得賢臣。凡家之強，必須多出賢子弟。”{2}而有賢能的人才是從哪里來的呢？曾國藩認為，人才既不是天生的，也不是命中注定的，而完全是來自人的后天刻苦學習與努力奮斗。他從自己的成長經歷中深刻地體會到：“凡將相無種，圣賢豪杰亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。”{3}他為湘鄉東臬書院題寫的對聯，再次表達了這一思想：“漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲；圣賢豪杰都無種，在儒生自識指歸。”{4}這種思想是對中國封建社會長期流行的“天命論”與“血統論”（如“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”等）的公開否定。據史料所載，曾國藩原本天賦并不高，用梁啟超的話說，曾氏在“并時諸賢中最稱鈍拙”，但“其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷千百險阻而不挫屈；銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以則，貞之以恒，帥之以勤，英猛精進，艱苦卓絕”{5}。曾氏一生的成功，的確是得之于“立志有恒”。他正是把這一點看做是任何人想要成才成功的第一步。他說：“譬之樹木，志之不立，本則拔矣。是知千言萬語，莫先于立志矣。”{6}他在青年時代就以“不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘”的箴言自勉，立志做一個“不忝于父母之生，不愧為天地之完人”{7}。為此，他立誓以“從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生”{8}的決心，“徹底蕩滌”自己的各種私欲雜念與缺點錯誤，并自改其名為“滌生”，即取“蕩滌更生”之意。為了諸弟子姪們都能成才，曾國藩諄諄教導他們說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識則學問無盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無識者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”{9}他還說：“學問之道無窮，而總以有恒為主。”{10}“人而無恒，終身一無所成。”“望爾等于少壯時，即從有恒二字痛下工夫。”{11}

曾國藩認為培育人才的根本要素，就是要“立志”、“有恒”，他上面提到的“第二要有識”，即知識與學問的積累也是“總以有恒為主”，可見他對“有恒”的高度重視。同時，他還提倡人才必須具有勤勞、謙謹、節儉、清廉、倔強、明白等多種美德。他曾專門刻“勞謙君子”{12}印章一枚，贈給其九弟曾國荃，勉勵他“宜刻刻勤勞，如農之力穡”{13}。曾國荃正是在他的直接精心培育下，成為著名的湘軍悍將，立下攻克天京之大功，位至巡撫、總督之職。曾國藩還反復教導曾國華、曾國荃諸弟說：“教訓后輩子弟，總以‘勤苦為體，‘謙遜為用”，“謙者，驕之反也；勤者，佚之反也。‘驕奢淫佚四字，惟首尾二字，尤宜切戒！至諸弟中外家居之法，則以‘考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬八字為本，千萬勿忘！”{14}“家中無論老少男婦，總以習勤勞為第一義，謙謹為第二義。勞則不佚，謙則不傲，萬善皆從此生矣。”{15}他在臨終之前，還給其子紀澤、紀鴻留下這樣的遺言：“習勞則神欽。凡人之情，莫不好逸而惡勞……人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？”{16}這說明，曾氏主張的“勤勞”，已初步包含了“勞動者得食”，“不勞者不得食”，堅決反對“不勞而食”的社會寄生蟲的思想。這雖是曾氏的家教思想，但家庭是社會的細胞，是人才成長的第一環境，無疑也與整個社會人才的培育有著密切的關系。正是在曾國藩嚴格家教思想的長期培育下，曾氏家族不僅產生了像曾國荃這樣能征善戰的湘軍名將，也產生了像曾紀澤這樣捍衛國家主權的著名外交家，曾紀鴻這樣的著名數學家，以及曾氏后人中的一批著名教育家、學者、教授等。

曾國藩還提倡人必須有倔強之氣，“以明強為本”。他說：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。”{17}他還說：“至于擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強……凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身齊家，亦須以明強為本。”{18}他還對剛柔、強謙之道，作了這樣頗有辯證法的發揮：“近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已，趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退……若一面建功立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。”{19}

曾國藩雖然力倡“將相無種”，但并不是鼓勵人們去專門追求功名富貴、升官發財，而主要是激勵人們去“修德進業”。正如他自己所說：“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官[宦]囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人。”{20}這是因為他認識到：“蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲。”{21}所以，他堅決主張：“吾人只有進德、修業兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德，便算積了一升谷；明日修一分業，又算余了一文錢。德業并增，則家私日起。至于功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主……盡其在我，聽其在天……萬不可稍生妄想。”{22}在這里，曾氏再次強調了“進德修業”的主觀努力，追求的是人格的自我完善與學問的不斷積累，而把能否取得“功名富貴”則付之于天，雖然這流露了他思想中仍殘存著“天命觀”，但卻更強烈地反映了曾國藩“內圣外王”、“民胞物與”、“兼善天下”的政治抱負與理想追求。

二、用兵行政，以選拔人才為第一義

曾國藩作為湘軍的最高統帥，無論是在創建湘軍、訓練水師之時，還是在后來升任總督、管理地方行政時，都高度重視人才的選擇與任用。他在談用兵之道時指出：“治軍之道，總以能戰為第一義。”{23}怎樣才能使軍隊能戰呢？他進一步指出：“帶勇之法，以體察人才為第一，整頓營規，講求戰法次之。”{24}可見，他是把人才的選拔與使用，放在用兵作戰中第一重要的地位。當然，這主要是對高級指揮官而言的，曾國藩認為：“凡將才有四大端：一曰知人善任，二曰善覘敵情，三曰臨陣膽識，四曰營務整齊……第一、第二端不可求之于弁目散勇中，第三、第四端則末弁中亦未始無材也。”{25}這說明，第一、二兩個條件，主要是對高級將領的要求；而第三、四兩個條件，在具有實踐經驗的下級士兵中也有這方面的人才。這也反映出，曾國藩把選拔軍事人才的范圍擴大到廣大士兵之中。所以，他進一步指出：“天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳。”{26}這就是在實踐的鍛煉中造就人才。他鼓勵希望成才的廣大士人與士兵說：“今士人皆思見用于世，而乏用世之具。誠能考信于載籍，問途于己經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸進，才必漸充，才識足以濟世，何患世莫己知哉？”{27}正是懷著這樣的選才用人觀，曾國藩在給九弟曾國荃的信中說：“辦大事者，以多選替手為第一義。滿意之選不可得，姑節取其次，以待徐徐教育可也。”{28}當時身經百戰的曾國荃，已成為曾國藩嫡系湘軍的主將，正在進行圍攻太平天國首都——天京的戰略決戰時期，正是需要大批能戰的幫手的時候，此時曾國藩告誡他要“以多選替手為第一義”，充分說明了曾國藩對大量提拔與使用軍事人才的高度重視。他深知“金無赤足，人無完人”，所以如此勸告其弟。他還說：“人才以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。”{29}這不僅涉及到人才的選拔與使用問題，也涉及到人才的教育與培養問題。

曾國藩還從用兵治國的戰略高度，提出了“樹人立法”問題。他說：“一在樹人，一在立法。有心人不以不能戰勝攻取為恥，而以不能樹人立法為恥。樹人之道有二：一曰知人善任，一曰陶熔造就。”{30}可見，曾氏是把能否“樹人立法”作為政治家與軍事家的重要條件。“立法”主要是指制定法律、法規與營制、軍規；“樹人”主要指培育與選拔人才。而“樹人”的主要原則，一是“知人善任”，二是“陶熔造就”，前者是講人才的識別與任用，后者是講人才的培養與造就。而人才的選拔與任用主要有以下三端：“曰訪察，曰教化，曰督責。采訪如鷙鳥猛獸之求食，如商賈之求財；訪之既得，又辨其賢否，察其真偽。教者，誨人以善而導之，以其所不能也；化者，率之以躬，而使其相從于不自知也。督責者，商鞅立木之法，孫子斬美人之意，所謂千金在前，猛虎在后也。”{31}“訪察”，主要是講對人才的訪尋與考察，要有求賢若渴的精神，即“如鷙鳥猛獸之求食，如商賈之求財”那樣，并且要具有“辨其賢否，察其真偽”的高度識別能力。“教化”，是指對人才的教育與培養，必須做到循循善誘，誨人不倦，特別是做到以身作則，以自身的模范示范作用使部下學習仿效，樂意追隨于不知不覺之中。“督責”，是指必須有賞罰分明的規章制度、軍紀條令與霹靂手段，如商鞅立徙木賞金之令，孫子立斬不遵號令的吳王寵姬，從而做到令行禁止，軍紀嚴明，政風整肅，戰無不勝，治無不妥。

曾國藩選拔軍事人才的重要途徑，就是在戰爭實踐中，直接從最基層的哨長、士兵、長夫中選拔具有實戰經驗的人才。他作為湘軍最高統帥，盡管每天十分繁忙，卻仍然要抽出相當時間來傳見一些哨長或士兵，與之交談，并在當天的日記中簡要記下這些人的家庭狀況、從軍簡歷、身材長相、性格特點等初步印象，以決定今后對他們的提拔與使用。如記某人“長而清，可充戈什哈”，某人“十二都人，三十歲，其兄亦在王營，拙、直，長工之才”{32}，某人“眼圓而動，不甚可靠，語次作嘔”{33}，等等。當記到后來的湘軍名將劉松山時，是這樣寫的：“劉松山，七都山棗人，曾在季洪處當長夫。四年冬在銅錢灣入璞山營。其兄在岳州陣亡。母存，父沒，嫂嫁。據稱，東安、郴州之戰最苦，吉水潭、四墟之捷最偉。”{34}對曾氏這種識拔人才的方法，楊昌濟曾給予高度評價說：“讀曾文正手書日記，每日記見百長數人，將所答之言記載，并載其批評……至劉松山之評語，則尤有可錄者……按劉松山后為名將，然最初乃為長夫，非遇事會，亦終老田間而已。曾公知人之識固不可及。”{35}劉松山最初只不過是一名搞運輸的“長夫”，后來成為湘軍名將，他所率領的老湘軍成為左宗棠西征平定陜甘的主力部隊。劉松山在陜西金積堡之戰陣亡后，他的侄兒劉錦棠接替他統領這支老湘軍，又成為左宗棠收復新疆的主力軍，劉錦棠也成為新疆建省后的首任巡撫。

曾國藩于咸豐十年當上兩江總督之后，取得了江南數省的地方行政用人之權，他立即把地方行政官員的選拔、培養與使用提上議事日程。他認識到：“為治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。”{36}并說：“細思為政之道，得人、治事二者并重。得人不外四事，曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端，曰經分、綸合、詳思、約守。操斯八術以往，其無所失矣。”{37}曾氏提綱挈領地提出作為督撫用人行政的主要方法與內容，并把“得人”即得到吏治人才提到首要地位，這包括廣泛地招覽人才，謹慎地使用人才，辛勤地教育人才，嚴格地考核人才，四個方面環環相扣，形成一套系統的育才用人的行政管理思想。

曾國藩始終把“宏獎人才，誘人日進”{38}作為人生的三大樂事之一。當上總督之后，更深感優秀行政人員的缺乏。他決定像在軍營中每天接見哨長、士兵一樣，“擬每日接見州縣佐雜三人，與之坐談而教誨之”{39}以從中選拔優秀吏才。他認為促進人才不斷涌現、迅速成長的最好辦法，就是要采取“與人為善”的態度，既能以自己之長去幫助教育別人，又要善于學習別人之長以補自己之短，從而達到互相促進、共同提高的目的。他說：“思古圣人之道莫大于與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也，皆與人為善之事也。然徙與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭……仲尼之學無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。”{40}曾國藩從來不是自以為是的人，從來不認為天下之善盡在于己。正如他自己所說：“知天之長而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來，當以小忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。”{41}這說明，曾國藩清醒地看到個人之善的有限性與眾人之善的多樣性、廣泛性，因而必須團聚眾多的賢才來共圖大業。所以，他明確地提出，既要以“誨人不倦”的態度去“與人為善”，也要以“為之不厭”的精神去“取人為善”，這樣才能達到互相促進、共同提高的目的：“連環相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭。”從而使天下之善源源不斷地產生，以改造當時靡爛不堪的社會，即“鼓蕩斯世之善機，因以挽回天地之生機”{42}。這也是他所說的：“思為督撫之道，即與師道無異。其訓飭屬員殷殷之意，即與人為善之意，孔子所謂‘誨人不倦也；其廣咨忠益，以身作則，即取人為善之意，孔子所謂‘為之不厭也。”{43}這與后來毛澤東所說的：“學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，‘學而不厭，對人家，‘誨人不倦，我們應取這種態度。”{44}意思是一脈相通的。

身為地方最高行政長官總督的曾國藩，深刻認識到整頓吏治的重要性，他指出：“細觀今日局勢，若不從吏治人心上痛下工夫，滌腸蕩胃，斷無挽回之理。”{45}為了加強對所轄各級官吏的教育與督促，他在兩江總督任上，曾專為各府、縣官廳作了這樣一副對聯：“雖賢哲難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短；凡堂屬略同師弟，使僚友行修名立，乃盡我心。”{46}后來他在直隸總督任上，又為各州、縣官廳連作了以下幾副對聯：“長吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；吾曹同講補過盡忠之道，凜心箴即是官箴。”“念三輔新離水旱兵戈，賴良吏力謀休息；愿群寮共學龔黃召社，即長官藉免愆尤。”{47}“隨時以法言巽語相規，為諸君導迎善氣；斯民當火熱水深之后，賴良吏默挽天心。”{48}這些對聯充分反映了曾氏對各級官員的苦心教導與殷切期望，也體現了曾氏對百姓疾苦的深切關懷。這也體現了曾氏“為治首務愛民”的施政宗旨。為了警戒自己與教育官員，他還專門撰寫了“居官四敗”與“居家四敗”：“居官四敗：曰昏惰任下者敗，傲狠妄為者敗，貪鄙無忌者敗，反復多詐者敗。居家四敗：婦女奢淫者敗，子弟驕怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者敗。”{49}為了提高行政能力，曾氏曾反復熟讀《從政遺規》，為自纂《吏治要言》作準備。筆者未曾見過《吏治要言》，但從梁啟超編的《曾國藩嘉言鈔》中見到曾氏的《勸戒淺語十六條》，其中“勸戒州縣四條（上而道府，下而佐雜，以此類推）”{50}中有以下內容：“一曰治署內以端本”，“二曰明刑法以清訟”，“三曰重農事以厚生”，“四曰崇儉樸以養廉”{51}。這四條都是對官吏如何為官施政的教育。而尤以第一條為重要，這就是州縣行政長官如何嚴格以身作則地加強對身邊親近下屬人員的管理。這就是“治署內以端本”：“宅門以內，曰上房，曰官親，曰幕友，曰家丁；門頭以內，曰書辦，曰差役。此六項者，皆署內之人也。為官者，欲治此六項人，須先自治其身，凡銀錢一分一毫一出一入，無不可對人言之處，則身邊之人不敢妄取，而上房、官親、幕友、家丁四者皆治矣。凡文書、案牘，無一不躬親檢點，則承辦之人，不敢舞弊，而書辦、差役二者，皆治矣。”{52}這種管嚴身邊人的為政之道，在今天看來仍是至理名言，對各級領導干部仍有重要的啟發教育作用。

曾國藩不僅主張“宏獎以育才”，大力選拔任用優秀的軍事行政人才，而且也主張“嚴以治吏”，對那些貪腐庸劣的官員，則實行嚴肅的淘汰，他對發現的庸劣的官員，及時地參劾罷免；對那些貪賄犯罪的官員，則嚴加懲處。如同治三年三月，他發現營官楊復成克扣士兵軍餉，侵吞餉銀達六百余兩，便斷然將楊“立正軍法”。曾國藩正是“以菩薩心腸，行霹靂手段”，保證了軍令政令的嚴格推行，取得了戰爭的勝利與社會生產及生活秩序的恢復，成為晚清的所謂“中興名臣”。

三、轉移世風，營造成才的社會環境

曾國藩高度重視“世風”即社會風氣，如士氣、政風、官風、民風、風俗、習氣等對國家治亂、人才盛衰的重大影響作用，從他出而從政之始，特別是在組建湘軍之始，就以“陶鑄人心”、“轉移風氣”為己任，并以身作則地為轉變當時“頹波浩浩”之社會風氣作了終生不懈的努力。

當時的清朝，已從“康乾盛世”的頂峰日漸進入腐朽沒落的衰世。曾國藩深刻看到了這種衰世所形成的腐朽社會風氣：“二三十年來，士大夫優容茍安，揄修袂而養姁步，倡為一種不白不黑不痛不癢之風。”{53}而世風的敗壞則必然造成是非不分、黑白顛倒、小人得志、英才受抑的衰敗局面。對此，他沉痛指出：“竊觀自古大亂之世，必先變亂是非，而后政治顛倒，災害從之。屈平之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛，故曰：‘蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：‘固時俗之從流，又孰能無變化？傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。后世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至于一省之中，一軍之內，亦必是非不詭于正，而后其政績少有可觀。賞罰之行，視乎權位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任，顧亭林先生所稱‘匹夫與有責焉者也。”{54}曾國藩深知，他無力扭轉全國的社會風氣，但他決心以“天下興亡，匹夫有責”的精神，在他力所能及的范圍內盡力去改變這種社會風氣。他說：“積不能平，乃變而有慷慨激烈軒爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑不痛不癢牢不可破之習。”{55}他進一步指出：“今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾，獨賴此精忠耿耿之寸衷，與斯民相對骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬有一補。”{56}曾氏這一“轉移世風”沉痛立論，既是挽救天下危局的濟世之論，也與人才的培養與成長密切相關。他說：“人才隨士風為轉移，信乎？曰：是不盡然，然大較莫能外也。前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風。余觀直隸先正，若楊忠愍、趙忠毅、鹿忠節、孫征君諸賢，其后所詣各殊，其初皆于豪俠為近，即今日士林，亦多剛而不搖，質而好義，猶有豪俠之遺。才質本于士風，殆不誣與。”{57}他以古有“燕趙慷慨悲歌”之風的直隸省為例，生動說明了這種“豪俠之風”對培育“直隸先正”、歷史名人的巨大影響作用，到今天還對“今日士林”繼續發揮著流風余韻的作用。曾國藩進一步指出，這種良好社會風氣的形成，需要有少數賢德之士的提倡與篤行，首先發揮其模范帶頭作用。他說：“若夫風氣無常，隨人事而變遷，有一二人好學，則數輩皆思力追先哲；有一二人好仁，則數輩皆思康濟斯民。倡者啟其緒，和者衍其波；倡者可傳諸同志，和者可袒諸無窮；倡者如有本之泉，放乎川瀆，和者如支河溝澮，交匯旁流。先覺后覺，互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注。以直隸之士風，誠得有志者導夫先路，不過數年，必有體用兼備之才，彬蔚而四出，泉涌而云興。”{58}這是曾國藩在任直隸總督時為激勵直隸士子而寫的《勸學篇》，真可謂情文并茂，情真意切，充分表達了曾國藩對“轉移世風”與培養人才的真知灼見與滿腔熱情。

曾國藩進一步指出，各地風氣的好壞與當地行政長官的政風、官風有著密切的關系。他說：“一省風氣，依乎督、撫、司、道及首府數人，此外官紳，皆隨風俗為轉移者也。”{59}所以，他特別提倡各級地方行政長官以身作則的示范作用。他說：“治世之道，專以致賢養民為本。其風氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與心，一舉一動，一語一默，人皆化之，以成風氣。故為人上者，專重修身，以下效之者，速而且廣也。”{60}曾國藩正是這樣為“轉移世風”而以身作則、身體力行的典范。他在創建湘軍之初，就告誡自己：“不貪財，不失信，不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重。此刻初出茅廬，尤宜慎之又慎。若三者有一，則不為人所與也。”{61}他還說：“現在人才不振，皆謹小而忽于大。大人皆習脂韋唯阿之風，欲以此疏，稍挽風氣，冀在廷皆趨于骨鯁，而遇事不敢退縮。此余區區之余意也。”{62}他認為，要真正做到清正廉潔，破除貪腐之風，就必須首先管住“吾心之賊”，守住做官做人的基本準則。他說：“方今天下大亂，人人皆懷茍且之心，出范圍之外，無過而問焉者。吾輩當自立準繩，自為守之，并約同志者共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子。”{63}他不僅主張力肅貪腐之風，也主張力掃當時流毒社會的虛偽、欺詐之風，樹立忠厚、誠實的社會風氣。他說：“惟有自正其心以維風俗，或可輔救于萬一。所謂正心者，曰厚、曰實。厚者，仁恕也，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人。存心之厚如此，可以少正天下澆薄之風。實者，不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理，如此可以少正天下浮偽之習。”{64}為了糾正天下的“澆薄之風”與“浮偽之習”，樹立天下的忠厚與誠實之風，曾國藩決心從自己做起，他經常檢討自己身上是否沾染了這種不良習氣，他在給其弟曾國荃的信中說：“吾自信亦篤實人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機權作用，把自家學壞了。實則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷恨，何益之有？近日居憂猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質還我真面、復我固有。賢弟此刻在外，亦急需將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之；久之，則人之意也消。若鉤心斗角，相迎相距，則報復無已時耳。”{65}因此，曾國藩主張，無論是親戚朋友之間，還是同僚上下級之間，都“宜以真心相向，不可懷智術以相迎距。凡人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨于誠矣。”{66}

對曾國藩“陶鑄人心”、“轉移世風”的主張及其社會效果，后人曾給予了極高的評價，如梁啟超評價曾氏說，“惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風氣，挽一時之浩劫”{67}。蔡鍔在其所編《曾胡治兵語錄》中也對此作了高度評價：“曾（國藩）謂人才以陶冶而成，胡（林翼）亦曰人才由用才者之分量而出，可知用人不必拘定一格；而熏陶裁成之術，尤在用人者運之以精心，使人人各得顯其所長，去其所短而已。竊謂人才隨風氣為轉移，居上位者有轉移風氣之責（所指范圍甚廣，非僅謂居高位之一二人言。如官長居目兵之上位，中級官居次級官之上位也）。”{68}蔡鍔作為軍事家，不僅指出了那些身民高位的大官們對“轉移風氣”的示范作用，而且強調了各級軍官對下屬軍官直至廣大士兵的帶頭示范作用。湖南大教育家楊昌濟也說：“人民之貪廉與國家之興衰有絕大之關系。若謂此風遂不可挽，則是中國竟無可為。曾滌生家書有曰：‘近來帶兵者，皆不免稍肥私橐，余不能禁人之茍取，但求自己不茍取。若哉此心，令人肅然起敬。所望有志之士，貞介自持，不染污俗，以廉恥相尚，以清儉為高，造端甚微，收效必巨。”{69}他還說：“處濁亂之世，但患自己無德，如有其德，自有同類者聞風興起，故有以匹夫而轉移一世之風會者，此教育之所以可能也。”{70}“有德之君子，欲轉移腐敗之社會，惟有熏陶感化，多造善良分子之一法。善者得勢，則不善者自退處無權……尋常之人，多可與為善可與為惡，有輔世長者出，示之以模范，而啟發其向上之心，則成就亦有可觀者。吾人處今日存亡呼吸之中國，惟恃此理之必然為前途一線之希望。”{71}楊氏所論，也充分揭示了“轉移世風”與培養人才的內在關系。

正是在以曾國藩為代表，包括左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾、劉蓉、彭玉麟等一大批湘軍人才群體的共同努力下，他們平時以道德文章相交往，互相切磋學問，提倡陶鑄人心，轉移風氣，革除弊政，逐漸在湖南形成了一個士風振作、欣欣向榮的小氣候。正如曾國藩在給其弟的家書中說：“吾湖南近日風氣蒸蒸日上。凡在行間，人人講求將略，講求品行，并講求學術。弟與沅弟既在行間，望以講求將略為第一義，點名看操等粗淺之事必躬親之，練膽料敵之精微之事必苦思之。品、學二者，亦宜以余力自勵。目前能做到湖南出色之人，后世即推為天下罕見之人矣。”{72}曾國藩從湖南“蒸蒸日上”的社會風氣中敏銳地看到，湖南已處于中國社會發展的領先水平，只要“目前能做到湖南出色之人”，即可被后世推為“天下罕見之人矣”。正是從湘軍集團登上中國歷史舞臺開始，湖南出現了“惟楚有才，于斯為盛”、英雄輩出、群星燦爛的歷史時期。

四、當代啟示：培育實現中國夢的大批英才

人才問題歷來關系著國家與民族的強弱興衰。中國大思想家王船山說過：“能用人者，可以無敵于天下。”{73}曾國藩就是這樣一位善于用人的大政治家、大軍事家。盡管他親臨一線的實戰指揮藝術并不高，凡他親臨一線直接指揮的戰役，幾乎每戰必敗。但是，由于他善于識拔人才、培養人才、使用人才，在他身邊團聚了一大批當時中國第一流的人才，不僅有一大批能征善戰的將軍、善于行政理財的能吏，也有一大批科學技術人才與洋務外交人才，所以，曾氏不僅取得了戰勝太平天國的軍事勝利，并在中國掀起了轟轟烈烈的洋務運動，開啟了中國邁向近代化的歷史進程，使已經搖搖欲墜的清王朝出現短暫的“中興”局面。曾國藩也因此而受到時人與后人的高度稱頌。例如，與曾氏同為所謂“中興名臣”的左宗棠，與曾生前多有齟齬，甚至有十多年不相往來，但在曾去世時，左宗棠卻寫出了這樣滿懷深情的挽聯：“謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。”{74}表達了對曾國藩善于為國識才、育才、用才的高度稱贊與敬佩，認為在這一點上“自愧不如”曾國藩。后來的梁啟超甚至認為，“使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救”{75}。青年毛澤東也曾表示，“愚于近人，獨服曾文正”{76}。可見，曾國藩的事功、思想、言行的確對后來產生了深遠的影響。在今天，曾國藩的樹人育才、識人用人之道，仍能給我們很多有益的啟示與借鑒。

1. “國家之強，以得人為強”

曾國藩所說的“國家之強，以得人為強”，的確是千古不磨的真理。毛澤東在青少年時代就認為：“來日之中國，艱難百倍于昔，非有奇杰，不足言救濟。”{77}正是在以毛澤東為代表的一批“奇杰”的帶領下，中國人民終于從苦難的歷史深淵中掙扎出來，巨人般地站起在地球的東方。在中國改革開放的歷史新征程中，鄧小平再次把人才問題提到事關中國改革開放成敗的關鍵地位，他指出：“概括地說就是‘尊重知識，尊重人才八個字，事情成敗的關鍵就是能不能發現人才，能不能使用人才。”{78}他多次強調：“老干部要把選拔和培養中青年干部，作為第一位的、莊嚴的職責。”{79}正是在鄧小平的這一英明戰略決策的部署下，我們黨的歷屆黨中央都始終堅持了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，始終高舉建設中國特色社會主義偉大旗幟，始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，表現了堅定的理論自信、制度自信、道路自信，戰勝了一個又一個激流險灘，取得了一個又一個輝煌勝利，使中國距邁向“全面建成小康社會”的宏偉目標越來越接近。在即將實現中華民族偉大復興中國夢的今天，我們更要堅定不移地全面實施“科教興國”、“人才強國”戰略，不僅要培養出一大批“文能治國、武能安邦”的杰出政治家、軍事家，也要培養出一大批世界第一流的科學家、教育家、發明家，發明創造出世界高精尖的科學設備、武器裝備，練成一支能打仗、打勝仗、天空一體、攻防兼備的現代化、信息化的強大國防軍，以應對各種可能出現的任何風險與挑戰。特別是廣大青少年，要從曾國藩“將相無種”、“圣賢無種”、“立志有恒”等遺教中受到鼓舞，從小樹立胸懷祖國、放眼世界的遠大理想，培養誠實無私、清廉貞介的道德情操，磨煉堅毅有恒、勤勞習苦的奮斗精神，練就強明謙慎、多謀善斷的辦事能力，成為實現中國夢的一代英才。同時，我們還要從整體上提高全民族的文化科學素質、文明道德水平，使全體社會主義勞動者成為德智體全面發展、愛崗敬業、誠實守信的一代新人，用自己的勤勞與智慧，共同建設與保衛我們越來越美好的祖國大家園。

2. 領導以身作則，力掃貪腐、浮偽之風

改革開放三十多年來，我國的經濟建設與社會各方面的建設都取了飛速發展，但是，我們也必須清醒地看到：由于市場經濟本身的天然趨利性，再加上在“摸著石頭過河”的改革探索過程中所帶來的制度不健全（過去計劃經濟體制下的各種規章制度沖破了，與市場經濟相適應的一整套新制度不可能一下子建立起來），這就造成了滋生腐敗的制度漏洞，這就使貪污受賄、化公為私的貪腐之風在中國大地上滋生蔓延、泛濫成災，導致中國社會貪富兩極分化日益嚴重，成為危及中國社會穩定的巨大潛在危機。

與貪腐之風相聯系，是社會浮偽之風也愈演愈烈。由于貪官們利用權力暴富的惡劣示范作用，也刺激了社會上浮偽之風的日益泛濫。一些急于求富的不法之徒也開始不擇手段地去追求發財致富，這就使各種五花八門的假冒偽劣商品充斥神州大地，從危害嬰幼兒健康的毒奶粉到導致農民減產甚至絕收的偽種子、偽農藥、偽化肥，從損害人們健康的偽食品到危及人們生命的偽藥品……以及一幢幢剛建好就垮掉的樓房，一座座通車不久就轟然斷裂的橋梁，這些觸目驚心的豆腐渣工程，都昭然揭示了這種浮偽造假之風已泛濫到何種程度！而且這股浮偽造假之風正在向中國社會精英階層滲透、蔓延。近年來科學界、教育界的學術造假現象也不斷發生，不僅一些青年學子考試舞弊、論文剽竊，甚至一些知名教授乃至院士也涉嫌論文抄襲、科學數據造假。國家的科研基金項目成了少數“贏者通吃”的專家、評委與管理官員的“提款機”，甚至有知名專家利用科研基金來包養情婦。最近又爆出一些著名高校招生舞弊、涉及臟款上億元的丑聞。一些醫院大吃藥品回扣等丑惡現象已是屢見不鮮，見怪不怪。今日中國這種貪腐之風與浮偽之風危害之烈，確如蔡鍔在《曾胡治兵語錄》中所說：“吾國人心，斷送于之偽之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家種族而有余。”{80}對此，蔡鍔堅定地提出：“惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天之虛。”{81}

今天，我們要痛下決心，力挽這種彌漫全國的貪腐之風與浮偽之風，仍然可以從當年曾國藩關于“陶鑄人心”、“轉移世風”的言行中得到寶貴教益。誠然，當年曾國藩是為了挽救行將就木的封建王朝來提倡“陶鑄人心”、“轉移世風”的，其效果本身不會太大，也不可能持久，其忠于封建皇帝的出發點更是應該根本拋棄。但是，曾國藩所提倡的必須以身作則，從加強自身的道德修養做起，以自己的示范作用來帶頭改變社會風氣，這對于我們今天的各級領導干部，特別是高級領導干部，乃至于黨和國家的最高領導人，仍具有重要的啟示、借鑒作用。曾氏當年提倡的：“治世之道，專以致賢養民為本。其風氣之正與否，則絲毫皆推本于一己之身與心，一舉一動，一語一默，人皆化之，以成風氣。故為人上者，專重修身，以下效之，速而且廣也。”“吾輩當自立準繩，自為守之，并約同志者共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻子。”無疑對我們今天的各級領導干部仍有重要的教育作用與警示作用，充分反映了我們中華民族自古以來重視道德教化與道德自律的優良傳統。我堅信，只要我們黨和政府的各級領導干部，特別是各級干部中的第一把手，只要真正牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨，真正做到以身作則，嚴于律己，清正嚴明，帶頭示范，一身正氣，嚴懲貪腐，求真崇實，力戒浮偽，就一定能夠帶動黨風與社會風氣的根本好轉。

3. 建立健全實現中國夢的制度保證

以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍集團縱橫馳騁中國歷史舞臺近四十年之久，創造了湖南人才極一時之盛的局面。但是，他們沒有也不可能挽救末世封建王朝與中國積弱積貧的沉疴。梁啟超所說的“使曾文正生今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救”，是過分夸大了個人在歷史上的作用，是一種典型的唯心“英雄史觀”。歷史的發展有其不可抗拒的必然規律，與西方方興未艾、日益強大的資本主義民主政治制度相比，中國封建主義的君主獨裁專制已是一種腐朽的垂死的政治制度，任何個人的優秀品德與才華，也挽救不了它必然滅亡的歷史命運。此后不久中國發生的維新變法、辛亥革命，一直到新民主主義革命，中國始終向著“科學與民主”的人類歷史發展主潮流不斷進步。

1945年7月，黃炎培與毛澤東在延安窯洞里談到“歷史周期率”問題，黃說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉，‘其亡也忽焉，一人，一家，一團體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。一部歷史‘政怠宦成的也有，‘人亡政息的也有，‘求榮取辱的也有，總之沒能跳出這周期率。”{82}很顯然，曾、左湘軍集團就屬于其中“人亡政息”的史例。對如何跳出這一周期率？當時毛澤東作了這樣的回答：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”{83}毛澤東這里所說的“民主新路”，正是中華民族走向偉大復興的歷史必由之路，也是近一百多年來中國無數志士仁人求變革，搞革命，為之流血犧牲、不懈奮斗的追求目標。

以毛澤東為代表的中國共產黨人，曾創造了比曾左湘軍更加輝煌壯麗的歷史奇跡，把一個半封建半殖民地的舊中國變成為一個開始走向繁榮昌盛的新中國。但是，由于毛澤東晚年對民主政治建設的忽視，對階級斗爭問題的迷誤，終于導致“文化大革命”這樣全局性失誤的發生。鄧小平在總結這一沉痛歷史教訓時，曾深刻指出：“這個教訓是極其深刻的。不是說個人沒有責任，而是說領導制度、組織制度更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性。”{84}他后來還多次講過，“一個國家的命運寄托在一兩個人的威望上是很不正常的”{85}。所以，鄧小平始終高度重視制度建設，特別是社會主義民主與法制的建設。他強調指出：“肅清封建主義殘余影響，重點是切實改善并完善黨和國家的制度，從制度上保證黨和國家政治生活的民主化、經濟管理的民主化、整個社會生活的民主化，促進現代化建設事業的順利發展。”{86}他還進一步從社會主義本質的高度，高瞻遠矚地提出：“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。當然，民主和現代化一樣，也要一步一步地前進。社會主義愈發展，民主也愈發展。這是確定無疑的。”{87}他認為，社會主義優越于資本主義應主要體現在以下三個方面：“是要在經濟上趕上發達的資本主義國家，在政治上創造比資本主義國家的民主更高更切實的民主，并且造就比這些國家更多更優秀的人才。”{88}鄧小平的這一系列科學指示，為實現中華民族的偉大復興指明了奮斗方向與著力點。

從黨的第三代領導集體開始，歷屆黨中央都貫徹了鄧小平的這一政治遺囑，特別是黨的十七大、十八大更明確地提出：“人民民主是社會主義的生命。發展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標。”“人民民主是我們黨始終高揚的光輝旗幟。”讓我們在以習近平為總書記的黨中央的領導下，團結一致，萬眾一心，積極穩妥地推進中國的政治體制改革、經濟體制改革與社會其他各方面的配套改革，為把我國建設成為一個富強、民主、文明、和諧的偉大社會主義強國而英勇奮斗！

注 釋：

{1}{2}{14}{15}{25}{26}{27}{45}{50}{51}{52}{53}{54}{55}{56}{57}{58}{59}{60}{61}{62}{63}梁啟超：《曾國藩嘉言鈔》，長沙：岳麓書社，1993年，第190頁，第15頁，第158-159頁，第159頁，第246頁，第248頁，第243頁，第235頁，第238頁，第238-239頁，第238頁，第232頁，第233頁，第232頁，第198頁，第145頁，第147頁，第225頁，第225頁，第204頁，第205頁，第56頁。

{3}{11}{12}{13}{16}{17}{18}{19}{28}曾國藩：《曾國藩全集·家書（二）》，長沙：岳麓書社，1985年，第1067頁，第1205頁，第959頁，第959頁，第1427頁，第1139頁，第978頁，第837頁，第825頁。

{4}{36}{37}{39}{40}{41}{42}{43}{46}曾國藩：《曾國藩全集·日記（二）》，長沙：岳麓書社，1988年，第942頁，第738頁，第740頁，第755頁，第851-852頁，第739頁，第852頁，第762頁，第1067頁。

{5}{67}{75}梁啟超：《梁啟超選集》，上海：上海人民出版社，1984年，第708頁，第709頁，第264頁。

{6}{8}{29}{30}{31}{32}{33}{34}{38}{64}曾國藩：《曾國藩全集·日記（一）》，長沙：岳麓書社，1984年，第152頁，第153頁，第422頁，第417頁，第516頁，第299頁，第299頁，第298頁，第432頁，第359頁。

{7}{9}{10}{20}{21}{22}{23}{24}{65}{66}{72}曾國藩：《曾國藩全集·家書（一）》，長沙：岳麓書社，1985年，第39頁，第48頁，第99頁，第183頁，第183頁，第92頁，第382頁，第359頁，第363頁，第357頁，第356頁。

{35}楊昌濟：《達化齋日記》，長沙：湖南人民出版社，1981年，第156頁。

{44}毛澤東：《毛澤東選集（第2卷）》，北京：人民出版社，1991年，第535頁。

{47}{48}{49}曾國藩：《曾國藩全集·日記（三）》，長沙：岳麓書社，1989年，第1609頁，第1610頁，第1479頁。

{68}{80}{81}蔡鍔：《蔡鍔集》，長沙：湖南人民出版社，1983年，第60頁，第65頁，第65頁。

{69}{70}{71}楊昌濟：《楊昌濟文集》，長沙：湖南教育出版社，1983年，第238頁，第81頁，第82頁。

{73}王船山：《船山全書（第10冊）》，長沙：岳麓書社，1996年，第384頁。

{74}羅正鈞：《左宗棠年譜》，長沙：岳麓書社，1983年，第231頁。

{76}{77}毛澤東：《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南出版社，1990年，第85頁，第8頁。

{78}{85}鄧小平：《鄧小平文選（第3卷）》，北京：人民出版社，1993年，第91頁，第316-317頁。

{79}{84}{86}{87}{88}鄧小平：《鄧小平文選（第2卷）》，北京：人民出版社，1994年，第360頁，第333頁，第336頁，第168頁，第322頁。

{82}{83}逄先知等：《毛澤東年譜（1893-1949）》（中），北京：中央文獻出版社，2002年，第609-610頁，第610頁。