初論遼代忠節現象

葛志嬌

(吉林大學文學院 吉林 長春 130012)

忠節，即忠貞而有氣節，要求人臣既有要“不事二主”的忠誠，又要有不阿諛奉承的氣節，這種品性會讓人臣在任何危難情況下都不會做出危害君主或國家的事情，是臣下一種較高的自我修養，當人臣具備這種品性后就不會做出僭越或投他主等有不背于其氣節之事。它是古代君臣關系的一種道德范疇，為此，自古以來君主就十分注重對這一類人的旌獎。遼建國有二百多年的歷史，自然不乏忠節之士，但作為正史的《遼史》卻沒有《忠義傳》，使得很多人認為遼作為少數民族政權，忠節觀并沒有建立起來，也因此目前學術界關于遼代官員忠節問題的研究成果寥寥無幾。1因此，希望本文關于《遼史》忠節事例的考察，能夠對遼忠節觀有一個新的認識，以此來豐富遼代文化研究。

遼朝在建國之初，君臣關系并沒有形成嚴格的等級制度，君臣之間約束也比較少，經常發生以下犯上、投奔他主之事。但隨著國家制度的不斷完善，尤其是與漢人接觸的頻繁，中原仕人的這種氣節亦被遼人看中，遼君主希望遼朝文武也有不阿諛奉承、不事二主等忠節品質。為此，當對于忠節之人，遼統治者一般都會格外珍惜，加以重用，并且給予豐厚的物質獎賞或精神獎賞，以此達到教化社會的效果。

一、因忠節不事二主而受到遼統治者珍視。

不事二主，這是忠節觀一個重要體現，也是歷來君主最看重的品質，遼君主對具有不事二主品性之人的珍視已超越了國家的界限。例如，太宗在入侵中原過程中，契丹軍隊圍困晉安數月，當時城內糧草斷絕，后唐援軍遲遲沒有到來，守城唐將楊光遠、安審琦勸諫招討使張敬達投降，張敬達不肯，于是楊光遠、安審琦發動兵變，斬首張敬達，率領諸將投降契丹軍隊。太宗十分敬佩張敬達的忠誠，于是命令手下將其埋葬，并且對其下及晉諸將說道:“汝曹為人臣，當傚敬達也。”2太宗這樣做的目的就是為了給諸將領樹立典范。另外，中原驍將楊無敵在契丹也十分受尊敬，其本名楊業，宋太宗時期對抗契丹的名將，曾在雁門關大破遼軍，后令遼人聞風喪膽。雍熙三年(公元986)太宗北伐，欲收復燕云地區，楊業為副將從軍作戰，被圍困于陳家谷后無人支援，身負箭傷后仍領兵繼續作戰，最后被遼軍所擒獲，被擒后楊業為表忠心，最終絕食三日而亡。遼人為其修建祠堂來紀念他的英烈，后來北宋詩人蘇轍出使遼國，看見楊業的祠堂，不禁感嘆“馳驅本為中原用，嘗享能令異域尊”，(《古北口楊無敵廟》)契丹統治者為楊業修建祠堂無疑是對臣下最好的教化。遼本朝也有很多因忠節不事二主而受到統治者獎賞之人，如王郁，后唐李克用之婿，投奔太祖后被太祖收為養子，入遼后跟從太祖四處征戰，因隨太祖定渤海有功而官至崇義軍節度使，“太祖崩，郁與妻會葬，其妻泣訴于淳欽皇后，求歸鄉國，許之。郁奏曰:‘臣本唐主之婿，主已被弒，此行夫妻豈能相保。愿常侍太后。’”3太后聽后非常感動，說道:“漢人中惟王郎最忠孝。”太后指的就是他對太祖的忠誠，于是，尋加政事令。遼代像王郁這樣的漢族官員很多，他們入遼以后隨遼主，非常忠心，因而日益得到遼統治的信任，例如趙思溫，投遼后深得太祖信任，在戰場受傷后，太祖親自為他調藥，可見太祖對他的喜愛。

遼統治者對于外族忠貞將領的重視，其一是因從中原投奔而來的漢族仕人具有較高的才能，能為遼國建設出謀劃策。其二，更為重要的是希望中原的忠節觀念也能傳播到本族，尤其是不事二主的氣節，是契丹族多數官員所不認可的品質，這是遼經常發生諸多叛亂的思想根源，為此，遼統治者希望通過旌獎這些行為，為本族官員樹立典范并內化為自身的修養，以此來穩定其內部統治。

二、因直言進諫而受到統治者重用

孔子曰:“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”4孔子所稱之“道”指的是周公輔佐文王之道，臣下應該為君主出謀劃策，并勸諫君主，如果不成功就退出官場。后來，“以道事君”成為我國古代許多官員的事君之道，這也是忠節觀念一個重要的體現。在遼代官員群體中，同樣存在一批敢于為國家社稷直言進諫的官員，正是有他們的存在，使遼君主更能做成明智的決定，郭襲、耶律阿沒里、馬得臣、蕭陶隗等都以諫言而銘記于史冊。

郭襲，景宗時期賢臣，景宗曾沉迷于射獵，郭襲上書勸諫到:“昔唐高祖好獵，蘇世長言不滿十旬未足為樂，高祖即日罷，史稱其美。伏念圣祖創業艱難，修德布政，宵旴不懈。穆宗逞無厭之欲，不恤國事，天下愁怨。陛下繼統，海內翕然望中興之治。十余年間，征伐未已，而寇賊未弭。年谷雖登，而瘡痍未復。正宜戒懼修省，以懷永圖。側聞恣意游獵，甚于往日。萬一有銜橛之變，搏噬之虞，悔將何及?況南有強敵伺隙而動，聞之得無生心乎?伏望陛下節從禽酣飲之樂，為生靈社稷計，則有無疆之休。”5郭襲首先以中原圣主唐太宗皇帝為例，唐太宗聽取蘇世長勸諫而停止頻繁游獵，接下來他開始講述遼太祖創業的艱難，穆宗皇帝昏庸荒誕，導致天下怨言四起，那么到景宗皇帝要想維持好帝業仍然很艱難，不可貪圖一時玩樂而使國家處于不利境地，勸諫景宗皇帝應該居安思危。郭襲的諫言頗有唐代名臣蘇世長風范，因而景宗皇帝讀后非常感動，于是給予他“協贊功臣”稱號，并且“拜武定軍節度使”。

耶律阿沒里，圣宗時期曾任北院宣徽史，他認為遼實行的兄弟連坐之法非常不和情理，于是上書諫曰:“夫兄弟雖曰同胞，賦性各異，一行逆謀，雖不與知，輒坐以法，是刑及無罪也。自今雖同居兄弟，不知情者免連坐。”6蕭太后采納了他的意見，并且“著為令”。他的諫言能夠著為法令，這是他敢于直言而獲得的認可，這不愧為他對遼的一個重要貢獻，因而，元代史家給予他“賢適忠介，亦近世之名臣”7的高度評價。

馬得臣8，圣宗時期名臣，以正直被當時人稱贊，曾“兼諫議大夫，知宣徽院事”。遼圣宗是一個賢明的君主，一直以建立唐代貞觀之治、開元盛世為自己統治目標，馬得臣深知圣宗的宏圖偉業，當看到圣宗一時沉迷于擊鞠時，上書三言，深得圣宗賞識，其一言為“臣聞唐太宗侍太上皇宴罷，則挽輦至內殿。玄宗與兄弟歡飲，盡家人禮。陛下嗣祖考之祚，躬侍太后，可謂至孝。臣更望定省之余，睦六親，加愛敬，則陛下親親之道比隆二帝矣。”他希望圣宗皇帝能像唐太宗一樣，能夠孝敬自己的母親，團結自己的兄弟，實現儒家理想中的親親之道。再一言:“臣又聞二帝耽玩經史，數引公卿講學，至于日昃。故當時天下翕然向風，以隆文治。今陛下游心典籍，分解章句。臣愿研究經理，深造而篤行之，二帝之治不難致矣。”他希望圣宗皇帝能夠以身作則，引導天下人讀書風氣，這樣距太宗、玄宗之治又進了一步。又一言:“臣又聞太宗射豕，唐儉諫之;玄宗臂鷹，韓休言之;二帝莫不樂從。今陛下以球馬為樂，愚臣思之，有不宜者三，故不避斧鉞言之。竊以君臣同戲，不免分爭，君得臣愧，彼負此喜，一不宜;躍馬揮杖，縱橫馳騖，不顧上下之分，爭先取勝，失人臣禮，二不宜;輕萬乘之尊，圖一時之樂，萬一有銜勒之失，其如社稷、太后何?三不宜。”他指出了沉迷于擊鞠的弊端，并且希望圣宗能夠聽取自己的勸諫，戒掉擊鞠之癮。馬得臣的諫書可謂言辭懇切，處處想著如何使圣宗皇帝更加賢明，國家社稷更加穩固，可以說他達到了儒家思想中“以道事君”的完美境界，圣宗皇帝讀后深受感動，于是給予他“太子太保”稱號，并且死后“詔有司給葬”。

有遼一代，像郭襲、耶律阿沒里、馬得臣這樣不畏生死、敢于直諫的忠臣有很多，文中不能一一列舉，他們以國家社稷為自己最高的理想，敢于直面君主的不足，即以忠事主，又一有個忠節之士應有的氣節。這樣的官員歷代都是賢君的左膀右臂，但其一旦碰上昏庸的君主，可能就會因此喪失性命，例如蕭阿刺，性格耿直，直言納諫，興宗時期與蕭革掌國政，史載“革諂諛不法，阿剌爭之不得”9遭到興宗皇帝厭惡，于是辭去他東京留守的官職，但蕭阿刺并沒有因此放棄直言納諫，在一次討論時政得失時，遭到蕭革的誣陷，于是興宗殺害了蕭阿刺，此事被皇太后(欽哀后)知道后很生氣，說道“阿剌阿罪而遽見殺?”于是興宗皇帝在他死后“優加賻贈，葬乾陵之赤山”。可見興宗皇帝后來也意識到他冤枉了蕭阿刺，元代史家在蕭阿刺傳后評價到:“阿剌性忠果，曉世務，有經濟才。議者以謂阿剌若在，無重元、乙辛之亂。”10這是對蕭阿刺極大的肯定。正如馬得臣所言:“臣竊觀房玄齡、杜如晦，隋季書生，向不遇太宗，安能為一代名相?”11如果沒有賢明的君主就不會出現敢于直言納諫的名臣。

三、因出使他國極力維護本國尊嚴、不辱使命而載入史冊

對外交往是一個國家實行其政治統治的重要方面，尤其當兩國關系緊張或處于戰爭狀態時，使臣的言行就會關乎著國家的榮譽及與它國的關系，為此，遼在選派使臣方面是比較慎重的，有遼一代，史書中出現很多因出使他國不辱使命，極力維護本國尊嚴的忠臣。如蕭和尚，字洪寧，圣宗時出使宋國，“使宋賀正，將宴，典儀者告，班節度使下。和尚曰:‘班次如此，是不以大國之使相禮。且以錦服為貺，如待蕃部。若果如是，吾不預宴。’宋臣不能對，易以紫服，位視執政，使禮始定。”12這段史料表明，蕭和尚十分清楚中原禮制，對宋把遼看出蕃部十分不滿，于是據理力爭，最終迫使宋開始改變對遼交聘禮制。蕭和尚在此次出使活動中堅持了一個使臣的氣節，為遼國贏得了國家尊嚴。牛溫舒，乾統五年(1105年)，宋攻打西夏，西夏請求遼朝調節雙方關系，遼派牛溫舒出使宋國，“溫舒與蕭得里底使宋。方大燕，優人為道士裝，索土泥藥爐。優曰:‘土少不能和。’溫舒遽起，以手藉土懷之。宋主問其故，溫舒對曰:‘臣奉天子威命來和，若不從，則當卷土收去。’”13牛溫舒用手捧土到懷中的做法是為了告誡宋人如果宋夏不和解，遼將卷土收去，他的言詞強勢有力，宋人很是震驚，于是宋答應與西夏和解。在此次與宋的談判中，牛溫舒以其過人的才智贏得了成功，回國后，受到來了遼人的夸贊，于是加官中書令。

蕭和尚與牛溫舒不僅完成了本國的使命，更重要的是他們以個人的氣節為遼贏得了尊嚴，是他們站在忠于國家的立場上所做的努力，這是忠節觀的重要體現，因此他們的言行被載入史冊。

四、余語

契丹族是我國北方的一支少數民族，“畜牧畋漁以食、皮毛以衣、轉徙隨時，車馬為家”14是其主要生活方式，在這種生存狀態下，崇尚武力，以武力定天下，契丹本民族文化雖然占主體地位。但隨著其文教政策的推行，中原儒家文化已經對遼產生了深遠的影響，通過上文考察可以看出，遼代忠節觀念已經建立起來，這一方面體現在遼統治者的重視，對于具有忠節品質的官員往往加以重任，并且給予豐厚的獎賞，如在蕭德恭墓志中出現“重熙之季年，我國家旌忠孝之門，表勛親之胤，公未弱冠，特授左奉口”15的記載，證明遼代已經實行旌表忠孝的政策，成為遼代推行政治統治、管理官員的一個重要措施。另一方面，雖《遼史》未設《忠義傳》，但具有忠節品質的官員在《遼史》中大量出現，表明遼代忠節觀念已經得到普遍認可，并且元朝史官也多用忠節等來評價遼代官員。例如，在《遼史》對蕭阿賜、耶律義先等人評價，論曰:“忠臣惟知有國而不知有身，故惡惡不避其患。阿剌以諂諛不法折蕭革，陶隗以用必基禍言阿思，塔剌葛以忍行不義徒自取赤族之罪責察割，其心可謂忠矣。”16這說明元朝人對遼忠節行為的認可，總之，經過上述考察可以發現忠節觀在遼已經形成。

1 目前學術界關于遼代忠義觀研究的成果有:曹顯征:《遼代的孝道教育》，《昭烏達盟師專學報》(漢文哲學社會科學版)，2000年第4 期;宋德金:《遼金人的忠孝觀》，《史學集刊》，2004年第4 期;張國慶《遼代鼓勵機制之特色與社會功能初探》，《天津社會科學輯刊》，2006年第6 期;高福順:《遼朝的忠君觀念及其教育形式》，東北亞研究論叢第2 輯，吉林大學出版社2008年12月。

2 宋葉隆禮撰、賈敬顏、林榮女點校《契丹國志》，卷2《太宗嗣圣宗帝上》，上海古籍籍出版社1985年版，第9 頁。

3 《遼史·王郁傳》，中華書局1974年版，第1241—1242 頁。4 何晏:《論語》，卷六，四部從刊景日本正平本，第27 頁。

5 《遼史·郭襲傳》中華書局1974年版，1247 頁。

6 《遼史·耶律阿沒里》中華書局1974年版，1275 頁。

7 《遼史·耶律阿沒里》中華書局1974年版，1275。

8 《遼史·馬得臣傳》中華書局1974年版，第1279—1280 頁。

9 《遼史·蕭阿刺傳》中華書局1974年版，第1355 頁。

10 《遼史·蕭阿刺傳》中華書局1974年版，第1355 頁。

11 《遼史·馬得臣傳》中華書局1974年版，第1279 頁。

12 《遼史·蕭和尚傳》中華書局1974年版，第1326 頁。

13 《遼史·牛溫舒傳》中華書局1974年版，第1325 頁。

14 《遼史》卷32《營衛志中》中華書局1974年版，第373 頁。

15 向南、張國慶、李宇峰輯注《遼代石刻文編續編》，《蕭德恭墓志》，遼寧人民出版社2010年版，第153 頁。

16 《遼史》列傳第20，中華書局1974年版，第1359 頁。