現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中的薩滿(mǎn)教文化因素

金 鋼

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所 黑龍江 哈爾濱 150018)

現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)的興起，直接的來(lái)源可說(shuō)是“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)的狂飆。但是，注意到“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)巨大影響的同時(shí)，還需關(guān)注本土的文化傳統(tǒng)，考察某一特定的區(qū)域文學(xué)，不可忽略其自身文化的內(nèi)在規(guī)定性，本土的地域文化內(nèi)核才是地域文學(xué)生存、發(fā)展的真正源泉。就黑龍江流域文化來(lái)說(shuō)，原始薩滿(mǎn)教文化是其重要的生發(fā)原點(diǎn)。

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，黑龍江流域是薩滿(mǎn)教的最重要的發(fā)源地之一。無(wú)論從自然條件還是從社會(huì)環(huán)境來(lái)講，黑龍江流域都天然地具備產(chǎn)生原始宗教的豐厚土壤。薩滿(mǎn)教文化歷史悠久，作為原始古老的自發(fā)宗教，歷史上它一直活動(dòng)頻繁，在黑龍江流域影響非常深遠(yuǎn)。薩滿(mǎn)教是一種以氏族為本位的原始自然宗教，發(fā)軔并繁榮于母系氏族社會(huì)，到原始社會(huì)后期，其觀念和儀式日臻成熟和完備。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于不斷地受到來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)以及外來(lái)文化包括人為宗教的滲透和沖擊，薩滿(mǎn)教的觀念和形態(tài)也隨之發(fā)生了某些變異，但其精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)核卻基本保存完好。在黑龍江流域這個(gè)天高皇帝遠(yuǎn)的曠野蠻荒之地，薩滿(mǎn)教文化在民間的影響一直比較廣泛和深刻，對(duì)人們的生活方式和文化心理取向發(fā)揮著能動(dòng)作用，因而成為塑造黑龍江流域民間文化精神的一個(gè)重要因素。時(shí)至今日，在黑龍江流域民風(fēng)民俗之中仍然可見(jiàn)薩滿(mǎn)教文化影響的痕跡。這種浸潤(rùn)了薩滿(mǎn)教精神的民間文化勢(shì)必對(duì)近現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

可以說(shuō)，薩滿(mǎn)教是黑龍江流域民間文學(xué)的啟蒙者、創(chuàng)造者和傳承者，薩滿(mǎn)即是實(shí)現(xiàn)這種文化活動(dòng)的主體。張光直曾說(shuō)：“薩滿(mǎn)式的文明是中國(guó)古代最主要的一個(gè)特征”［1］，是獨(dú)立于儒教和道教之外的另一種古老文明。在薩滿(mǎn)教中起絕對(duì)支配作用的是薩滿(mǎn)，有人稱(chēng)薩滿(mǎn)是“原始薩滿(mǎn)教這座神秘而撲朔迷離的文化圣殿中的最高主宰者”［2］。因此，若要分析原始薩滿(mǎn)教的觀念、意識(shí)和活動(dòng)方式，必須從薩滿(mǎn)入手。從字義上講，“薩滿(mǎn)”一詞在我國(guó)滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族中的滿(mǎn)、赫哲、錫伯、鄂溫克、鄂倫春族中，具有“知曉”、“曉徹”的含義，所以我國(guó)有些學(xué)者認(rèn)為薩滿(mǎn)是能曉徹神意、溝通人類(lèi)與神靈的中介，并由此認(rèn)為薩滿(mǎn)是本氏族的智者，淵博多能的文化人。

薩滿(mǎn)教文化沒(méi)有自身完整的倫理和哲學(xué)體系。它以其自發(fā)形成的生動(dòng)形象、活潑多樣的特征，呈現(xiàn)出十分蕪雜和異常具體的零散狀態(tài)。薩滿(mǎn)教的思想觀念始終缺乏一個(gè)自足的體系，它是在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期各信仰民族對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，逐漸形成的豐富多彩而又充滿(mǎn)矛盾的思想體系。原生的薩滿(mǎn)教沒(méi)有階級(jí)，它直接以各種各樣的自然萬(wàn)物作為膜拜對(duì)象，而各種各樣的神靈和神魔又是各司其職、平起平坐的，彼此間沒(méi)有隸屬關(guān)系。所有的人在神面前都是平等的，不像人為宗教那樣具有明顯的社會(huì)屬性，那樣形成一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)森嚴(yán)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。原生的薩滿(mǎn)教是自發(fā)形成的，在世界上原始宗教諸種類(lèi)型中，薩滿(mǎn)教最典型之處就在于重視治療疾病技能的傳統(tǒng)，這即是為了滿(mǎn)足這個(gè)特定區(qū)域的人們生存的需要。從這個(gè)意義上講，薩滿(mǎn)教具有很強(qiáng)的功利性和實(shí)用價(jià)值。在黑龍江流域特定地域生活的原始氏族，為駕馭苦寒的環(huán)境而促發(fā)的一種生存向往和精神活力，是薩滿(mǎn)教得以產(chǎn)生的孕床和搖籃。薩滿(mǎn)教的全部思維觀念和信仰形式，表現(xiàn)了這個(gè)特定地域的災(zāi)難與歡樂(lè)，期待與寄托。因?yàn)樵忌鐣?huì)生產(chǎn)力極端低下，人自身的思維發(fā)展程度受到了很大束縛，這種自發(fā)的原始宗教必然會(huì)存在著許多愚昧和可笑的觀念。然而，薩滿(mǎn)教對(duì)于哺育生機(jī)旺盛的氏族部落，在鑄就和培育民族精神和民族魂魄方面所發(fā)揮的重大作用，卻是功不可沒(méi)的。

薩滿(mǎn)教的活動(dòng)很大一部分是屬于藝術(shù)范疇的，即文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈和造型藝術(shù)等。隨著歷史的不斷發(fā)展，薩滿(mǎn)教文化已經(jīng)演化為一種民族精神，以隱形深層的影響滲透并融入到生活習(xí)俗和文化心理中。薩滿(mǎn)教神話(huà)神歌中的原始思維和神話(huà)思維，沉淀在黑龍江流域文學(xué)深層世界，往往使黑龍江流域文學(xué)頓然增色、熠熠生輝。作為受薩滿(mǎn)教文化深遠(yuǎn)影響的區(qū)域文學(xué)，東北文學(xué)以其承載的獨(dú)特文化心理和民俗風(fēng)情，顯示出與主流文學(xué)不同的色彩。不過(guò)，“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，“科學(xué)”和“民主”的潮流迅速波及到了黑龍江流域，當(dāng)時(shí)的黑龍江流域人民處于軍閥和外敵的雙重壓迫之下，生活苦不堪言。在這樣災(zāi)難深重、內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)背景下，那些首先覺(jué)醒起來(lái)的知識(shí)分子，向那些仍然生活在愚昧混沌狀態(tài)之中的民眾發(fā)出啟蒙救亡的吶喊。這時(shí)的薩滿(mǎn)教活動(dòng)就被當(dāng)作麻醉人和愚弄人的封建迷信來(lái)加以批判。到解放后，薩滿(mǎn)教逐漸從歷史舞臺(tái)上消逝了，只有在黑龍江流域的少數(shù)民族聚居區(qū)，還能偶爾覓得薩滿(mǎn)教活動(dòng)的蹤跡。顯然，薩滿(mǎn)教已經(jīng)輝煌不再，那么它在現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中究竟起了多大的作用、產(chǎn)生了何種影響?薩滿(mǎn)教文化已經(jīng)漸漸從地表消失，而要確切的揭示深藏在人們心底的文化潛流則是相當(dāng)困難的，既不能一味夸大它的作用，把不相干的文本往薩滿(mǎn)教文化里生拉硬套，也不可過(guò)分忽視它的影響，用科學(xué)主義進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)徹底否定這種原始多神教文化在人們心理和精神世界的深層存在。而且，薩滿(mǎn)教文化對(duì)自然神性的尊崇與中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想具有一定的一致性，當(dāng)帶有啟蒙救亡功利目的的熱潮逐漸冷卻的時(shí)候，薩滿(mǎn)教文化也許還會(huì)重新走到前臺(tái)。因此，分析現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中的薩滿(mǎn)教文化因素必須把主觀判斷和客觀事實(shí)相結(jié)合來(lái)進(jìn)行闡釋。

只要對(duì)現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中體現(xiàn)薩滿(mǎn)教文化因素的文本加以梳理，我們就可以發(fā)現(xiàn)一條較為清晰的脈絡(luò)。現(xiàn)代的黑龍江流域作家中，蕭紅、山丁等都描寫(xiě)到了薩滿(mǎn)教活動(dòng)的場(chǎng)面。《呼蘭河傳》中的跳大神是造成小團(tuán)圓媳婦、一個(gè)生性天真身體健康的少女死亡的愚昧而殘酷的歷史“眾數(shù)”和力量之一，是說(shuō)明呼蘭河小城蕓蕓眾生愚惰的參照物和顯示物。蕭紅描繪薩滿(mǎn)教活動(dòng)場(chǎng)面時(shí)，那種改造國(guó)民性和渴望民族振興的時(shí)代性話(huà)語(yǔ)與功利目的，使她以否定性態(tài)度，將薩滿(mǎn)跳神與民眾的愚昧、落后、不覺(jué)悟聯(lián)系在一起而加以描繪，把跳神與封建迷信簡(jiǎn)單的結(jié)合在一起。

不過(guò)，他們對(duì)薩滿(mǎn)跳神的批判從側(cè)面反映了薩滿(mǎn)教文化在黑龍江流域民間根深蒂固的影響力。蕭紅本真的筆觸展現(xiàn)了薩滿(mǎn)教文化強(qiáng)大的侵蝕力和誘導(dǎo)力。呼蘭河邊的鄉(xiāng)民們把薩滿(mǎn)教納入了道德評(píng)判的參照系，把能否遵循薩滿(mǎn)教觀念、借助薩滿(mǎn)教跳神活動(dòng)來(lái)驅(qū)災(zāi)避邪，視為衡量人們是否符合封建孝道的重要標(biāo)準(zhǔn)。在蕭紅的筆下，薩滿(mǎn)教原始文化氛圍籠罩下的呼蘭小城人民，或者精神慵懶、麻木不仁，或者乖戾變態(tài)、慘無(wú)人道，很難找到一個(gè)有點(diǎn)亮色的人物。尤其可怕的是，他們已經(jīng)陷入這種麻木和殘忍而不自知，相反，卻以此作為他們的一種合理的生活方式。“他們照著幾千年傳下來(lái)的習(xí)慣而思索，而生活：他們是按照他們認(rèn)為最合理的方法，‘該怎么辦就怎么辦’”［3］。在這一時(shí)期，沉淀在民間的深厚的薩滿(mǎn)教文化基礎(chǔ)被認(rèn)為是造成人民愚昧和冥頑不靈的重要原因，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的巨大障礙。

到了1980年代，當(dāng)薩滿(mǎn)教活動(dòng)已經(jīng)成為歷史故跡難以尋覓時(shí)，尋根文學(xué)卻使其獲得了重放異彩的機(jī)緣。鄭萬(wàn)隆在《異鄉(xiāng)異聞》中說(shuō)：“黑龍江是我生命的根，也是我小說(shuō)的根。我追求一種極濃的山林色彩、粗獷旋律和寒冷的感覺(jué)……我懷戀著那里的蒼茫、荒涼和陰暗，也無(wú)法忘記在樺林里面飄流出來(lái)的鮮血、狂放的笑聲和鐵一樣的臉孔，以及那對(duì)大自然原始崇拜的歌吟。那里有獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念和心理意識(shí)，蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)資源。”［4］鄭萬(wàn)隆的小說(shuō)集《生命的圖騰》再現(xiàn)了黑龍江大興安嶺地區(qū)的原始生活習(xí)俗和獨(dú)特文化心理狀態(tài)，其中有關(guān)薩滿(mǎn)教文化在人們生活和精神上的殘余和影響，占據(jù)了這部小說(shuō)集的很大比重。鄭萬(wàn)隆一方面延續(xù)了蕭紅等早期黑龍江流域作家對(duì)薩滿(mǎn)教的否定性態(tài)度和傾向，探討了新時(shí)期黑龍江邊地存在著的愚昧和迷信、落后與無(wú)知，以及對(duì)人性的摧殘、畸形的人生形態(tài)等問(wèn)題;另一方面，他在對(duì)黑龍江邊地文化溯本清源，詮釋原始文化的符碼時(shí)，不禁陷入了一種新的文化困惑之中。他在批判了薩滿(mǎn)教文化的落后性和野蠻性的同時(shí)，也難以自制地表現(xiàn)了對(duì)薩滿(mǎn)教文化中合理因子的贊賞之情。在《我的光》中現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)與古老的薩滿(mǎn)教自然崇拜不期而遇，兩者在不經(jīng)意中產(chǎn)生了共鳴。作為一個(gè)科研人員，紀(jì)教授對(duì)自然界的熱愛(ài)，與一個(gè)老獵人對(duì)山神“白那恰”的崇拜，自然而然地統(tǒng)一在一起。顯然，薩滿(mǎn)教作為一種原始活態(tài)文化，仍然部分地具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的機(jī)制。最后紀(jì)教授獻(xiàn)身于這片林莽間，按照山里人的解釋?zhuān)歉袘?yīng)了山神“白那恰”的呼喚，因?yàn)樵谒吧砩蠜](méi)有一處傷，臉上非常平靜安詳，半張著的眼睛里還有喜悅的神色悠悠地流出來(lái)。那樣子誰(shuí)也不會(huì)以為他死了，只象是魂兒離他而去。”［5］薩滿(mǎn)教文化作為一種錯(cuò)綜復(fù)雜、良莠不齊的歷史沉淀物，它對(duì)黑龍江流域的民族群體的影響是立體的多側(cè)面的。尤其是像鄭萬(wàn)隆這樣從小生長(zhǎng)在大興安嶺黑龍江邊的作家，對(duì)自身地域文化的省察，恐怕總是難以跳出復(fù)雜情感的糾纏。而且，薩滿(mǎn)教文化確實(shí)也是一種是非功過(guò)兼容于一身的客觀存在，這就使作家對(duì)薩滿(mǎn)教文化表現(xiàn)出一種愛(ài)恨交加的矛盾心理，這在無(wú)形中也暗示了薩滿(mǎn)教文化在現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中的命運(yùn)：一方面在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去其統(tǒng)治的特權(quán)，另一方面仍然在人們的精神生活中占據(jù)一定的位置，在適宜的環(huán)境下還能夠影響著人們的精神追求和價(jià)值選擇。

如果以薩滿(mǎn)教作為參照系去分析某些民族文化生成的原因，那么，可以理解大興安嶺一帶以漁獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族特有的性格氣質(zhì)和價(jià)值取向。遲子建的小說(shuō)在這方面做了有益的嘗試和探索。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國(guó)》和《額爾古納河右岸》都描寫(xiě)了帶有濃厚宗教色彩的少數(shù)民族聚居區(qū)的薩滿(mǎn)，人們對(duì)薩滿(mǎn)是崇敬而信任的，而不像蕭紅、端木蕻良等筆下表現(xiàn)的對(duì)大神的恐懼和好奇。《額爾古納河右岸》是一個(gè)很值得注意的文本，故事有一條明線(xiàn)即鄂溫克族老人講述的百年歷史，還有一條暗線(xiàn)，那就是部落里幾代薩滿(mǎn)的傳承。薩滿(mǎn)用其神性的光輝普照著他周?chē)纳瑹o(wú)論是尼都薩滿(mǎn)還是妮浩薩滿(mǎn)，在危急時(shí)刻都是不顧自己的利益挺身而出。妮浩薩滿(mǎn)每救一個(gè)不該救的人，自己就要失去一個(gè)孩子，可是她并未因此而放棄治病救人。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，孩子無(wú)疑是最重要的，但薩滿(mǎn)的職責(zé)使她放棄了個(gè)人的小愛(ài)，而選擇大愛(ài)，這使得她具有了神一樣的悲憫塵世的俯瞰位置。不過(guò)，薩滿(mǎn)在部落里的傳承最終也終斷了。妮浩薩滿(mǎn)走后三年，瑪克辛姆出現(xiàn)了要成為薩滿(mǎn)的征兆，大家卻把薩滿(mǎn)的神具捐給了博物館，讓“那股神秘而蒼涼的氣息”斷絕了。薩滿(mǎn)蒼涼的神歌也成為了這個(gè)民族的絕唱。作家安排的這個(gè)結(jié)局既是對(duì)浸潤(rùn)了薩滿(mǎn)教文化的內(nèi)涵的古老游牧文明的緬懷，又是對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的反抗。

由此我們可以看出，薩滿(mǎn)教文化因素在現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中經(jīng)歷了一條從批判到愛(ài)恨交織，再到敬畏頌揚(yáng)的發(fā)展脈絡(luò)，這一脈絡(luò)是于近代中國(guó)的現(xiàn)代性的發(fā)展道路密不可分的。在亡國(guó)滅種的危機(jī)壓迫下，散亂迷狂的薩滿(mǎn)教文化因素顯然不能發(fā)揮號(hào)召民眾奮起抗?fàn)幍淖饔茫诮虖哪骋环矫鎭?lái)看是麻醉劑，會(huì)使民眾更加麻木不仁，所以現(xiàn)代的黑龍江流域作家即使認(rèn)識(shí)到薩滿(mǎn)教文化的合理性也要對(duì)其大加撻伐。而一旦危機(jī)緩和下來(lái)，社會(huì)進(jìn)入平穩(wěn)的發(fā)展階段，薩滿(mǎn)教文化作為在黑龍江流域存在了幾千年的古老文明就又顯示出動(dòng)人的一面。尤其是在今天，當(dāng)與歷史同步的功利文學(xué)壓蓋了和諧的自然生命狀態(tài)，當(dāng)科學(xué)主義進(jìn)化論思維遮蔽了對(duì)人文之根的探索，當(dāng)人們失去了對(duì)神性的敬畏而迷失方向的時(shí)候，也許我們還需要薩滿(mǎn)教文化這“一盞神燈”來(lái)照亮人們的心靈。

不過(guò)，在現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中，不管是早期的批判還是如今的敬畏，薩滿(mǎn)教文化因素都只是處于邊緣。雖然它給現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)增添了神秘的色彩和跳動(dòng)的魅力，使得異地的不了解薩滿(mǎn)教文化因素的讀者產(chǎn)生新奇感，但是它從來(lái)都沒(méi)有成為現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中敘述的中心，可以說(shuō)它只是飄蕩在現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中的文化魅影，它作為原點(diǎn)并沒(méi)有渲染成大幅的畫(huà)卷。這和近代以來(lái)黑龍江流域的歷史發(fā)展有著直接的原因，大量移民的涌入帶來(lái)了多種多樣的文化形態(tài)，外來(lái)文化促進(jìn)了黑龍江流域生產(chǎn)力的發(fā)展，使黑龍江流域由原始游獵文明迅速進(jìn)入封建農(nóng)業(yè)文明，直至社會(huì)主義文明。作為一種古老的原始多神教文化，薩滿(mǎn)教文化因素也許會(huì)在現(xiàn)代黑龍江流域文學(xué)中長(zhǎng)期存在，但卻很難成為文學(xué)舞臺(tái)上的主角。沒(méi)有人會(huì)永遠(yuǎn)生活在沉重而原始的古老文化重荷之下，但是沉積多年的種族記憶也不會(huì)輕易消失，而是隱退在僻靜的角落里昏昏欲睡，一旦來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活中的信息刺激到它，它就會(huì)立即復(fù)活，重新占據(jù)人們的心靈世界。

［1］張光直：《考古學(xué)專(zhuān)題六講》，北京：文物出版社1986年版，第4頁(yè).

［2］富育光：《薩滿(mǎn)論》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社2000年版，第4頁(yè).

［3］茅盾：《呼蘭河傳序》，《蕭紅全集》下冊(cè)，哈爾濱：哈爾濱出版社1991年版，第702頁(yè).

［4］鄭萬(wàn)隆：《我的根》，《生命的圖騰·代后記》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版，第313頁(yè).

［5］鄭萬(wàn)隆：《生命的圖騰》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司1986年版，第217頁(yè).