對(duì)“修志問道”的思考

韓玉玲

(大慶市地方志編纂委員會(huì)辦公室 黑龍江 大慶 163000)

2014年4月19日，李克強(qiáng)總理在第五次全國(guó)地方志工作會(huì)議上，對(duì)地方志工作做了重要批示，提出了“修志問道，以啟未來(lái)”的具體要求。半年來(lái)，在工作和學(xué)習(xí)中，對(duì)“修志問道，以啟未來(lái)”的體會(huì)越來(lái)越深。尤其“問道”二字，是對(duì)志書功能價(jià)值的本質(zhì)概括。將修志工作提升到“問道”的高度，是對(duì)修志工作提出的更高要求，是修志人必須認(rèn)真思考、嚴(yán)肅對(duì)待、始終堅(jiān)持的編修原則。在修志過程中是否問道，怎樣問道，決定志書的質(zhì)量、價(jià)值和功用，決定修志工作的意義?？v觀我國(guó)方志歷史，凡是以文載道之志，則為善志，反之亦然。那么，做為一個(gè)史志工作者，在修志過程中究竟要問哪些道，如何問道呢?

一、何謂“修志問道”之道

關(guān)于道有多種解釋。老子說(shuō)道是萬(wàn)物之源，“有物混成，先天地生。”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保?］《易經(jīng)》中說(shuō)，形而上者謂之道，形而下者謂之器。百度百科解釋說(shuō)，道是路、方向、途徑;是法則、規(guī)律;是思想體系;是方法技術(shù)等等。那么何謂“修志問道”之道呢?志書屬于歷史文化范疇，是形而上的，形而上者謂之道，也就是說(shuō)，志書內(nèi)容本身就是道，由文字承載的道。道體現(xiàn)在志書的精神內(nèi)核里，準(zhǔn)確地講，也叫基因，中國(guó)華民族的文化基因。這個(gè)文化基因存在于志書文字，在志書功能發(fā)揮中得到傳承，具體體現(xiàn)在存史、育人、資政的功能里。

(一)存史——文化基因的轉(zhuǎn)錄

文化基因是指相對(duì)于生物基因而言的非生物基因，先天遺傳和后天習(xí)得的，主動(dòng)或被動(dòng)，自覺與不自覺而置入人體內(nèi)的最小信息單元和最小信息鏈路，主要表現(xiàn)為信念、習(xí)慣、價(jià)值觀等。方志的存史功能就是文化基因的轉(zhuǎn)錄，將志書中的志、表、圖、傳所承載的文化基因轉(zhuǎn)化成后人的信念、習(xí)慣、價(jià)值觀。

從《山海經(jīng)》、《禹貢》、《越絕書》到今天各省市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)志書，上萬(wàn)種，幾十萬(wàn)卷，無(wú)不承載同一個(gè)功能——存史——基因轉(zhuǎn)錄?！扒宕端膸?kù)全書》著錄和存目經(jīng)史子集17．8 萬(wàn)卷，其中方志是史部的4．41 倍。1985年北京天文臺(tái)主編的《中國(guó)地方志聯(lián)合目錄》，收入我國(guó)現(xiàn)有舊方志8264 種、12．32 萬(wàn)卷。歷代保存下來(lái)的舊志書僅宋元以來(lái)就有9000 余種、10多萬(wàn)卷，約占我國(guó)現(xiàn)存古籍的1/10。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，編纂的省市、縣三級(jí)志書就有6000 多部，總字?jǐn)?shù)在50 億字以上?！保?］

這些數(shù)字記載的史實(shí)浩如煙海，貫穿古今，橫陳百科，包羅萬(wàn)象，籠天地以形內(nèi)，攬百業(yè)于筆端，每一部分都是一個(gè)基因單元，連綿不斷，組成中華民族的文化基因鏈。通過海量文獻(xiàn)記載的史實(shí)，讓后人從中看到先人的足跡，繼承他的文明，崇尚他的道德精神。像一直流動(dòng)著的血脈，生生不息，具有無(wú)法估量的凝聚力和包容性，滲透到民族的骨髓里，成為中華民族永葆青春綿延至今的生命之源。

(二)教化——文化基因的優(yōu)化

翻開志書，開宗明義，幾乎無(wú)不以教化為義?！罢蒙瓢D惡，以裨社會(huì)風(fēng)教”［3］是歷朝歷代修志要義。宋代志家董?在《嚴(yán)州圖經(jīng)》序中寫道:“(方志)使為政者究知風(fēng)俗利病，師范先賢懿績(jī);而承學(xué)晚生，覽之可以輯睦而還舊俗;宦達(dá)名流，玩之可以全高風(fēng)而勵(lì)名節(jié)?！瘪R光祖在《景定建康志》序闡述方志的作用為:“忠孝節(jié)義，表人材也;版籍登耗，考民力也;甲兵堅(jiān)瑕，討軍實(shí)也;政教修廢，察吏治也;古今是非得失之跡，重勸鑒也。夫如是然后有補(bǔ)于世。”楊敬德在《赤城元統(tǒng)志》序云:“……詮人物，崇義節(jié)，以彰勸懲，而教化可明矣。”等等，不勝枚舉。

《至正昆山郡志》中“士不出門，而知天下之山川疆理、君臣政漢;不入提封，而知人民、城社、田租、風(fēng)俗異同。”的豐富信息;《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天的奉獻(xiàn)精神;《越絕書》中的范蠡、西施愛國(guó)愛家的情懷等，都被后代所傳誦。即使是矜其鄉(xiāng)賢，美其幫族，也從另一個(gè)側(cè)面詮釋了方志對(duì)教化的重視。今天，教化育人之道依然是修志者必須遵循的編纂原則，作為文化基因的重要組成部分，千百年來(lái)，起到了優(yōu)化民族品德的功效。

(三)資政——文化基因的改善

自《禹貢》問世以來(lái)，每個(gè)統(tǒng)一王朝都編有全國(guó)區(qū)域志，不管是官修還是私撰，都是給統(tǒng)治者看的，因此，資政是修志題中之義。有方志學(xué)者將舊志功用歸納十用，“一、巨細(xì)無(wú)遺，以為國(guó)史要?jiǎng)h;二、周知利害，以利一代綱紀(jì);三、詳審山川，以決論守之略;四、備載萬(wàn)物，以籌國(guó)計(jì)民生;五、登列丁畝，以定一方賦稅;六、博采風(fēng)情，以利因地制宜;七、考核典章，以知政治興替;八、著錄政績(jī)，以考察官吏賢否;九、彰善癉惡，以裨社會(huì)風(fēng)教;十、廣征詩(shī)文，以見文化升降。”這“十用”幾乎都可以歸入資政當(dāng)中。

從隋朝建立初年，中央政府為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，建立了一套完整的定期編呈圖經(jīng)版籍制度，我國(guó)開始有組織地大規(guī)模修志到現(xiàn)在，志書的編纂從未間斷，即使日寇進(jìn)犯中原之時(shí)，方志的編纂也未停止，究其原因，與方志的資政功能不無(wú)關(guān)系。

唐代地理學(xué)家賈耽在《碑》中明確方志資政功能“歷代沿革之自，百王廢置之由，關(guān)塞通塞之因，牧圉盛衰之異?！痹炯颐鞔_提出志書與史書同具資鑒作用，并將修志提升到新的境界，如歐陽(yáng)玄在《鈴岡新志》序指出:“郡縣之圖志，何為而作也?國(guó)有賢守令，猶家有賢子孫，守令保圖志以治分地，子孫保關(guān)券以治分業(yè)，能治其所有，即為賢矣?！鼻逯炯覊垸i飛在《方志通義》精辟概括方志的資政功能:“覘國(guó)俗，知理亂，識(shí)興衰，”“志者，史也。史以明治亂興衰之故，志以補(bǔ)郡國(guó)利弊之書?！薄罢诵?，敦風(fēng)尚，明正誼，垂治規(guī)，究興衰之由，陳利弊之要，補(bǔ)救時(shí)政之闕失，研求民生之榮枯?！边@些志書中記載的國(guó)家興衰之道，使執(zhí)政者在志書中尋找人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，執(zhí)政規(guī)律等等。可以說(shuō)，方志的資政功能，使中華民族國(guó)家治理的基因在遺傳中得到了不斷完善。

二、如何問道

道最終體現(xiàn)為修志者的主體意識(shí)，能否文以載道，不僅決定于修志者的文字水平，更重要的是綜合修養(yǎng)。因此，修志者要不斷加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升尋道能力;錘煉文字功底，提升載道水平;創(chuàng)新修志方法，提升傳道效果，最終達(dá)到以啟未來(lái)的目標(biāo)。

(一)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，提升尋道能力

問道是個(gè)以文載道的過程。尤其在信息爆炸式流動(dòng)的當(dāng)今時(shí)代，踐行以文載道這個(gè)原則十分困難。不僅需要信息的收集能力，更重要的是鑒別，在海量信息中識(shí)別出哪些是必須要遺傳轉(zhuǎn)錄下去的基因。把這些最優(yōu)秀的、最根本的基因選出來(lái)，全息地翻譯給未來(lái)人的過程就是尋道。

尋道能力是綜合能力的全面反映，與一個(gè)人的信仰、習(xí)慣、習(xí)俗、世界觀、人生觀、價(jià)值觀有緊密的聯(lián)系，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)人修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。體現(xiàn)在資料采集的標(biāo)準(zhǔn)上，就是能否大格局、大氣象，歷史地、全面地、客觀地把握一段時(shí)期的歷史，堅(jiān)持方向與真理的一致性，堅(jiān)持高屋建瓴把握全局的全面性，堅(jiān)持信息的真實(shí)性與廣博性，從而保證志書蘊(yùn)涵道的水平。

例如，1987年，提出地方志工作要為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，如果修志工作者能用發(fā)展的眼光看到二十年后社會(huì)的發(fā)展，宏觀上把握文化、社會(huì)、生態(tài)方面的內(nèi)容，那么改革開放三十年來(lái)這方面的數(shù)據(jù)和資料就會(huì)完整。

提升尋道能力，就是在加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)中，鍛煉出火眼金睛，在志書編纂中抓住本質(zhì)——道。例如:

1.方志的編纂過程很像照相，照相是全息的保存，但是，全息也有角度的選擇，材料的取舍，選擇和取舍決定于道。

2.方志的編纂過程為一堆材料的整理，材料只是肉，依附的骨便是的道。

3.方志要承載一個(gè)時(shí)期的社會(huì)文明，文明中理性的光芒就是道。

4.方志記錄著眾多事件，在其變化中呈現(xiàn)一定的社會(huì)興衰規(guī)律，這個(gè)興衰規(guī)律就是道。

5.方志編纂有一定的邏輯方法，形式與內(nèi)容要相互匹配，能夠有效彰顯內(nèi)容的形式也是道。

6.不同時(shí)期的方志記載不同時(shí)期的模范、先進(jìn)，模范之德就是道。

7.方志“不貴應(yīng)有之盡有，而貴應(yīng)無(wú)之盡無(wú)。”［4］無(wú)之處，方呈現(xiàn)道。

總之，隨著個(gè)人修養(yǎng)的加強(qiáng)，尋道能力也會(huì)得到不斷提升。

(二)錘煉文字功底，提升載道水平，

沒有記錄就沒有發(fā)生，沒有轉(zhuǎn)錄就沒有傳承。是用生動(dòng)的語(yǔ)言準(zhǔn)確表達(dá)，還是用干巴巴的文字呆板陳述，結(jié)果是完全不一樣的。既要“文約事備，文直事核”，又要“敘述簡(jiǎn)雅，征引賅洽”［55］，沒有良好的文字功底是做不到的，因此，要不斷錘煉文字功底，提升文字載道能力。

1.要讀名志。唐太宗李世民高度贊譽(yù)的《括地志》“……內(nèi)殫九服，外極八荒，簡(jiǎn)而能周，博而尤要，度越前載，垂之不朽。”寫出這樣志書的作者文字功力是可想而知的，由此可見，借鑒歷代志學(xué)名家的經(jīng)驗(yàn)是十分必要的。

2.要研究方志理論。明代的李維楨在《萬(wàn)歷高平縣志》序中提出了志書的“三善”，“美哉志也，具三善焉:無(wú)所矜以眩長(zhǎng)，故辭贍而約;無(wú)所隱以逃名，故事備而核;無(wú)所詘以行媚，故義正而嚴(yán)。可以言述，亦可以言作，可以言志，亦可以言史?！睆埣沃?cè)凇度f(wàn)歷隰州志》序中歸納的“四不”、“四貴”、“七不書”;清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)提出修志人員也應(yīng)具備“三長(zhǎng)”，“識(shí)足以斷凡例，明足以決去取，公足以絕請(qǐng)托?！边@些在方志史上占有重要地位的方志理論，對(duì)今天如何規(guī)范文字，精裁內(nèi)容還是不過時(shí)的。

3.加強(qiáng)基本功訓(xùn)練。漢語(yǔ)的內(nèi)涵十分豐富，一個(gè)意思往往有多種表達(dá)方式，辭海、辭源也許太大，但是，身邊的字典、詞書能多看多用，對(duì)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)雅表達(dá)志書內(nèi)容也能起到意想不到的效果。

(三)創(chuàng)新修志方法，提升傳道效果。

方志幾千年的演變，一直伴隨著修志形式和方法的創(chuàng)新。從《山海經(jīng)》的荒誕圖說(shuō)，到《禹貢》對(duì)九州地理的全面記錄，從秦圖經(jīng)的豐富地理，到宋代由圖經(jīng)向方志的過度，直到大元一統(tǒng)志的出現(xiàn)，方志形式在不斷的創(chuàng)新中完善，隨著時(shí)代發(fā)展變化，形式和內(nèi)容逐漸磨合，逐步定型為今天的方志?！吨袊?guó)方志五十年史事錄》中記載，1998年，有關(guān)方志本體論到本質(zhì)論定義的改變，將方志工作從方志編纂提升到方志活動(dòng)的層次，拓寬了方志研究視野，擴(kuò)大了方志研究領(lǐng)域。試想，將修志提升到問道的層次，地方志的視野又將是有怎樣的變化呢?又要以怎樣的創(chuàng)新來(lái)完成這種高度的提升呢?

1.巧用力，重智。通過尋根、理脈、歸納、匯名等方法，尋找事件發(fā)端，理清線條脈絡(luò)，歸納梳理根由，譜系傳承名錄，理清一個(gè)地方、一件事、一段歷史的體系。按天地自然、工人百業(yè)、世間萬(wàn)象、古今時(shí)序等分門別類對(duì)地方情況進(jìn)行梳理，錄目，簡(jiǎn)概，建立線條完整系統(tǒng)全面的信息平臺(tái)，為公眾服務(wù)。借助外力，在保證史實(shí)的前提下，分類編纂公眾易于接受的人物、事件，行業(yè)成果等，分析研究某類對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)的問題，達(dá)到用志傳道的目的。

2.用巧力，重技。善于將最先進(jìn)的科技方法為修志所用。用電腦、相機(jī)、掃描儀、復(fù)印機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代工具，結(jié)合統(tǒng)計(jì)、繪圖，將過去需要大量人力、物力和精力整理的地志資料進(jìn)行歸納綜合，直觀化、動(dòng)態(tài)化、系統(tǒng)化，使方志資料更科學(xué)、更直觀、更簡(jiǎn)便為公眾所用。例如，用相機(jī)或錄影機(jī)定時(shí)、定點(diǎn)對(duì)一個(gè)地方地情的采集，再加上詳細(xì)的注釋，這樣的地志就比傳統(tǒng)的純文字更直觀、更好看。再則，用微信傳播地方志人物故事，比放在電腦中的資料更有價(jià)值。雖然形式不能超越內(nèi)容而存在，但是，形式有時(shí)就是內(nèi)容，甚至決定內(nèi)容能否被接受和傳播，如同一件美麗的彩裳總比一件素衣吸引人的眼球。尤其在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更加完善的今天，創(chuàng)新修志方法，以使志書之道更加廣泛傳播是完全可以做得到的。

3.力用巧，重新。宋朝廷創(chuàng)置九域圖志局，開設(shè)修志專門機(jī)構(gòu)的先河;《輿地廣記》作者為了追尋“先王之制”，專記州縣建置沿革、地名改易，成就了全國(guó)區(qū)域地理的專志;元?jiǎng)?chuàng)新《元一統(tǒng)志》的纂修;民國(guó)創(chuàng)新了目錄學(xué);顧炎武編纂《天下郡國(guó)利病書》;萬(wàn)國(guó)鼎匯編431 冊(cè)的《方志物產(chǎn)》;竺可楨編出《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》;地質(zhì)學(xué)家章鴻釗編出《古礦錄》等等，這些創(chuàng)新適應(yīng)時(shí)代要求，敢于突破舊制，勇于新作為、新發(fā)展、新概括，成為地方志發(fā)展的里程碑和方志應(yīng)用的典范。今天，技術(shù)先進(jìn)，資料豐富，文化的時(shí)代正在到來(lái)，方志編纂亟待有一個(gè)創(chuàng)新，給中國(guó)這個(gè)古老的獨(dú)特的文化現(xiàn)象插上現(xiàn)代技術(shù)的翅膀，讓志書更豐富、更有感染力和傳播能力。

總之，“修志問道，以啟未來(lái)”這個(gè)課題已經(jīng)擺在了我們面前，方志人只能通過尋道，載道，傳道，達(dá)到“修志問道，以啟未來(lái)”的新境界，從而使中華民族這個(gè)文化基因更優(yōu)、更強(qiáng)地遺傳下去。

［1］老子《道德經(jīng)》

［2］梅森《地方志是華夏文化的根脈》

［3］劉世鋒《淺談地方志的價(jià)值與作用》

［4］(清)壽鵬飛《方志本義管窺》

［5］黃燕生《中國(guó)歷代地方志概述》