蘇軾《赤壁賦》之自我和諧

龔惠瓊

弗洛伊德說:“一仆不能同時服侍兩主?？蓱z的自我，其所處的情境更苦;它須伺候三個殘酷的主人，且須盡力調和此三人的主張和要求?！巳齻€暴君為誰呢?一即外界，一即超我，一即伊底(本我)。我們若觀察自我同時努力滿足或順從此三者，便不禁要將自我化作人身，而以之為獨立的存在體。”這樣，“自我”和它的三個主人的關系，也就決定了一個人的人格。那么，一個人要保持自我的和諧關系，他就必須調停自我與它的主人的關系，即與本我、超我和外界的關系。蘇軾在泛游赤壁之時，也正是正確調停了他與本我、超我和外界的關系，從而達到了自我的和諧而無焦慮。

“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，面對“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”的自然美景，蘇軾的情感開始激蕩。他一生以治國平天下為已任，希望“致君堯舜”，于是“歌曰:‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。’”這里的“美人”實際喻指仁宗皇帝。但此時蘇軾卻因“烏臺詩案”被貶到了黃州，雖是團練副使，卻毫無實權可言，更不用說向皇上獻計獻策了，所以他只能“望美人兮天一方”獨自感嘆。

一、“本我”的催促

弗洛伊德這樣解釋“本我”:“這是在我們個性之中，最難滲透的幽暗部分。……它一團混沌，像充滿了沸騰情緒的一只鍋子。”

在蘇軾感嘆之后，客人的情緒也隨著蘇軾開始激蕩，以洞簫和之。這里的“客”其實就是蘇軾的“本我”。他采用主客問答的形式為我們直接呈現了“本我”，這正是那“充滿了沸騰情緒的一只鍋子”，即“客”。這“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”的“嗚嗚”聲其實是此時蘇軾內心的寫照。蘇軾的“本我”開始“沸騰”，“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎?”曹孟德，一代梟雄，多么渴望賢人志士加入到他的集團，為了賢人志士，曹孟德可以“周公吐哺”?！胺狡淦魄G州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”，這“天下歸心”的“一世之雄”卻被困在了此地，本想有一番作為的蘇軾也被貶到了此地。

面對“山川相繆，郁乎蒼蒼”的“夏口”“武昌”，蘇軾的內心能夠平靜嗎?當然不能，不但不能，反倒是內心有一團灼熱的火在燃燒。蘇軾因為在詩文中“愚弄朝廷”，“無君臣之義”而入獄，牽連到他三十多位親友，并且他自己險些喪命。想到這些，他的內心能不燃燒嗎?現在他“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”。但卻“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，更想“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，然而“知不可乎驟得”，于是只能“托遺響于悲風”。蘇軾是真的在悲嗎?不是，反倒是這一團燃燒的火焰在催促著他去尋求自我的和諧。

二、“超我”的激勵

弗洛伊德認為:“超我是自我理想的載體，自我根據它來衡量自己，竭力仿效它，爭取滿足它所提出的任何更高的完美性要求?！?/p>

《赤壁賦》第三段中，“蘇子”正是蘇軾的“超我”。水與月是中國古代文人大都喜愛的，蘇軾在這里也用“水月之喻”來表達他對宇宙人生的看法。“逝者如斯，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長也。”蘇軾緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關系，闡明自己從宇宙的變化中看到人類和萬物同樣永久地存在著，從多角度看問題而不是把問題絕對化。他對待自己的苦難也是同樣看待。從變的角度看，苦難也只是在轉瞬之間，是暫時的，像月亮一樣時有時無，苦難同樣也會像水一樣逝去;從不變的角度看，蘇軾及他周圍的存在也就是無窮無盡的了，所以蘇軾也就還是那個蘇軾了。因此，他身處逆境也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。“超我”正是這樣就給予他的人生以積極意義。

三、外界的“推搡”

蘇軾以“放臣”謫居黃州后，“故人不復通問訊，疾病饑寒宜死矣”，然而黃州人民卻向他張開了雙臂，擁抱這位天涯淪落人。田夫野老尊敬他，幫助他，資助他，并幫他建造了臨皋亭和雪堂。這使得他對這里的人民懷有一種深深的情感。黃州，雖然沒有什么名山大川，但這里有豐富多采的風物，有誘人的赤壁，有浠水蘭溪、蘄春天峰麓、黃梅五祖寺等名勝古跡，這些在蘇軾的筆下都構成了他對人生、對生命的不斷思索。蘇軾竹杖芒鞋，往游其間，到處有他的足跡和詩篇?！敖现屣L”“山間之明月”“耳得之聲”“目遇之色”這種美好的圖景是“取之無禁，用之不竭”的，“是造物者之無盡藏也”。面對此時的清風、明月，想想自己的苦難其實也算不了什么，蘇軾又怎能不釋懷呢。于是“喜而笑，洗盞更酌”。

正是由于“本我”的催促，“超我”的激勵，外界的“推搡”，蘇軾最后才能找到自我的和諧，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。