對(duì)高中語文教材的幾點(diǎn)思考

馬宏蘭

高中語文教材是語文教學(xué)的載體，是教師教與學(xué)生學(xué)的依托。下面筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约簩?duì)高中語文教材的幾點(diǎn)思考。

一、用工具描述人文

自從明確提出了語文學(xué)科的工具性與人文性，兩者之間的爭(zhēng)論似乎就沒有斷過，專家們給出了各種各樣的觀點(diǎn)，不同的名師也給出了不同的回答。但筆者發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際教學(xué)中，要想將兩者切開根本就不是一件容易的事情，而且工具性與人文性分裂開來的語文教育實(shí)際上也是不完整的。在筆者看來，工具性是語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，人文性是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中應(yīng)得的精神熏陶，高中語文教材的編寫應(yīng)當(dāng)在工具與人文之間做好平衡，應(yīng)當(dāng)讓工具性成為描述人文的基礎(chǔ)。

從某種角度講，語文教學(xué)的四大基本任務(wù)聽說讀寫正是工具性的一種體現(xiàn)，但這種工具性又往往不是純粹工具的，人文往往孕育其中;而人文性也不是飄緲的，是建立在工具性基礎(chǔ)上的，無法想象如果不能順利地進(jìn)行聽說讀寫，還能去感受深刻的人文性。譬如在《記念劉和珍君》一文的教學(xué)中，教師就必須引導(dǎo)學(xué)生去感知魯迅先生的文筆特點(diǎn)，知道魯迅先生的行文風(fēng)格。只有當(dāng)這種工具性問題得到解決之后，才能真正認(rèn)識(shí)到為什么魯迅先生的作品常常被稱為匕首投槍。事實(shí)上，在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)魯迅文筆特點(diǎn)與行文風(fēng)格的過程又不完全是工具性的過程，人文性也蘊(yùn)含其中，而以匕首投槍來形容先生的作品，固然是一種人文性的描述，可實(shí)際上又何嘗不是一種工具性解讀?

因此，高中語文教材如果能夠引導(dǎo)教師將工具性當(dāng)成孕育人文性的基礎(chǔ)，能夠引導(dǎo)學(xué)生逐步學(xué)會(huì)用工具性去描述人文性，就不愁學(xué)生用符合他們自身特點(diǎn)的文字運(yùn)用風(fēng)格，寫出令人滿意的具有一定人文性的文章。

二、用教學(xué)引導(dǎo)學(xué)習(xí)

教材，首先是為教而用的，因此黃厚江老師說:“教材編寫要突出‘怎么教’。”在課程改革之后，高中語文教材出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，不同語文教學(xué)研究專家基于自身對(duì)高中語文教學(xué)的理解，推出了不同版本的教材。這對(duì)于高中語文教學(xué)的發(fā)展自然有所裨益，然而有一點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視，就是教材如果失去了教的功能，那就不能稱之為教材。同時(shí)又應(yīng)當(dāng)看到，今天的社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展決定了學(xué)生在課堂上不可能再是純粹的接受者。這就意味著教材的編寫不能忽視學(xué)生的主體地位，教材不僅需要服務(wù)于教師的教，還要服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。

如何理解教材服務(wù)于教師的教呢?如在《肖邦故園》的教學(xué)中，研究分析本文可以發(fā)現(xiàn)，該文編寫在“祖國土”這一單元中，同時(shí)又屬“江山多嬌”這一系列。教材在本單元之首即給出判斷:“一個(gè)人的生命天然地與生他養(yǎng)他的祖國連在一起，不管他走到哪里，他的性格、命運(yùn)、情感和記憶永遠(yuǎn)與祖國相關(guān)。”對(duì)高中語文教師而言，這樣的論述在許多經(jīng)典文本的教學(xué)中都曾出現(xiàn)，這實(shí)際上也就意味著教材在一次又一次地提醒我們:經(jīng)典文本就要本著這樣的思考去教。

教材又是如何服務(wù)于學(xué)生的學(xué)呢?在上面一段論述的后面還有一段論述:“人與祖國的復(fù)雜關(guān)系，是需要我們用一生去思索的，而真正體悟質(zhì)樸、崇高的愛國情感，則不僅需要思考，更需要我們付諸行動(dòng)。”這固然是面向教師說的，但更像是面向?qū)W生說的。因?yàn)閷?duì)于教師來說，理解這樣的一層關(guān)系并不困難，但這其中的“我們”更多的是指向?qū)W生的，只有學(xué)生認(rèn)識(shí)到“我們”需要思考，需要行動(dòng)，需要體悟時(shí)，學(xué)生才能真正認(rèn)識(shí)到《肖邦故園》及前面幾篇課文所表達(dá)的“祖國土”的含義。

總的來說，如果教材能夠有效地引導(dǎo)教師的教，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)，那這樣的教材就兼顧了教、學(xué)兩個(gè)方面，這樣的教材或可以成為經(jīng)典。

三、用經(jīng)典孕育人性

那些優(yōu)秀的文本在進(jìn)入教材之前，他們就是文本，就是文章。它們本非為教材而生，它們進(jìn)入教材只是歷史的選擇而已。或者說這些文本原本就肩負(fù)著引導(dǎo)讀者向往偉大人性的作用，只是在進(jìn)入了教材之后，才具有了特定的引導(dǎo)高中生向往偉大人性的意義。因此，高中語文教材在選編時(shí)應(yīng)當(dāng)有用經(jīng)典孕育人性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

前幾年，人們開始發(fā)掘民國時(shí)期的經(jīng)典教材，有的出版社還重新印刷了這些教材。人們發(fā)現(xiàn)這些教材并沒有隨著歷史的流逝而失去作用，相反，這些教材所蘊(yùn)含的用中國國學(xué)引導(dǎo)人性發(fā)展的作用還相當(dāng)明顯。這說明語文教材編寫其實(shí)有著用經(jīng)典孕育人性的傳統(tǒng)，高中語文教材不能忽視這一傳統(tǒng)。事實(shí)上，筆者所接觸到的多個(gè)版本的教材恰恰在這一方面做得還是不錯(cuò)的，就拿蘇教版教材來說，從普希金的《致西伯利亞的囚徒》，到陳炎的《中國與西方的文化資源》，都在力圖用經(jīng)典文本來引導(dǎo)學(xué)生的人格成長(zhǎng)，這恰恰體現(xiàn)了教材編寫者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

作為一線語文教師，我們應(yīng)該對(duì)手中的教材有高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，甚至是批判性的理解，只有這樣，才能用好教材，發(fā)揮教材的最大價(jià)值。