進退出處 誰識其心
——試談劉因及其詩

○方　翠

進退出處 誰識其心
——試談劉因及其詩

○方翠

元初隱士劉因雖以理學著稱，但其詩歌創作在元詩中占有相當分量，成就卓著。學者多喜對其歸隱原因進行探討，或對其詩歌進行分類研究，這都不能全面地認識劉因其人、其詩。本文力求從對其詩歌的分析中發掘劉因的心路歷程，從而探討詩人進退出處的真正緣由，進而全面地認識劉因其人、其詩。

劉因 進退出處 詩歌創作

近來翻閱鄧紹基的《元代文學史》（人民文學出版社，1991年版），書中介紹了許多元代的文人詩家，其中元初集名儒、隱士及詩人身份于一體的劉因在眾人中甚是突出，這引起了筆者進一步閱讀劉因詩文的想法。在閱讀過程中，筆者發現后人對其評價甚高。虞集說：“以予觀乎國朝混一之初，北方之學者，高明堅勇孰有過于靜修（劉因）者哉！”（《安敬仲文集序》）歐陽玄在《靜修先生（劉因）畫像贊》中說：“則其志不欲遺世而獨往也明矣，亦將從周公、孔子之后，為往圣繼絕學，為萬世開太平者邪！”清人全祖望甚至把他和許衡并稱為“北方兩大儒”。這些評論是否公允呢？我們不妨具體透過劉因及其詩歌創作來認識。

劉因（1249—1293），字夢吉。保定容城（今屬河北）人。早年喪父，家貧，不妄與人接交，在鄉里授徒度日。愛諸葛亮“靜以修身”之語，自題居室“靜修”。由不忽木舉薦于朝，元世祖至元十九年，擢承德郎、右贊善大夫。以母病辭歸。至元二十八年召入朝，準備授以集賢學士，稱病固辭，并上書丞相以明心意，元世祖表示：“古有所謂不召之臣，其斯人之徒歟！”由其生平經歷可知，劉因一生為官不過數月，基本上過著隱逸生活。后人的確把他歸為隱士，甚至對其兩次辭官的原因作了種種推測。明代中葉的邵寶從傳統“夷夏之防”的角度分析，贊同尊奉劉因“從祀孔廟”的說法。明人馬平原為劉因自己說的辭官不就是因為“不如此，則道不尊”作解釋，元朝統一初期國綱不立，奸臣橫肆，元世祖忽必烈雖然有圖治之心，卻難改酷烈嗜殺的蒙人習性，劉因漸漸感到他不像“大有為之主”，故“決去不顧耳”。（《宋元學案補遺》）清人全祖望從遺民情結出發，認為劉因不愿仕元是出自悲宋、金之亡，“故南悲臨安，北悵蔡州，集賢雖勉受命，終敝履去之。”（《宋元學案》）然而，劉因辭官不就的緣由是不是真的如這些人猜測的呢？時人張養浩曾作《挽劉夢吉先生》：“一生懷抱誰能識，他日休猜作逸民。”可見劉因一生的志向不僅限于隱逸，只對其隱士身份進行探討是不足以全面認識劉因其人的。那么，生于元初的他到底有怎樣的“懷抱”呢？這當然只能從其作品的實際出發去尋求答案。

“因天資絕人，三歲識書，日記千百言，過目即成誦，六歲能詩，七歲能屬文，落筆驚人”。再加上劉因早年治經學，后又致力于理學，傳統儒家以道自任的參政意識、積極進取精神和社會使命感對其產生的影響，都意味著劉因不可能甘當平庸之輩。他在15歲時，就已立下“整頓乾坤了，千秋功名立”（《秋夕感懷》）的壯志。他自云“人生天地間，豈不志功名”（《擬古三首》）。他的“偉哉八尺軀，膽志世所稀”，“矯首望八荒，功業無可為”（《白馬篇》），向讀者展示了其渴望建功立業的少年形象。劉因出生于金亡后15年，長大成人時已是忽必烈統治時期，隨著時光的流逝，他對祖上在前朝的那點榮耀早已感到淡漠，更別說“對金源承平之日，格外懷念。面對新朝，獨念舊國”了。這時的劉因對統一的元王朝充滿了希望，亦欲施展宏圖。在忽必烈起用漢儒的那段時間里，這個“世為儒家”的弟子，滿懷雄心，躍躍欲試。故至元十九年，劉因一召而起。他寫于后來的《呈保定諸公》，可以說是他早年遠大抱負的坦誠披露：

因幼有大志，早游翰墨場。

八齡書草字，觀者如諸墻。

九齡與太元，十二能文章。

遨游墳索圃，期登顏禮堂。

遠攀鮑謝駕，徑入曹劉鄉。

詩操蘇李髓，賦薰斑馬香。

衙官賓屈宋，伯仲齒廬王。

斯文元李徒，我當拜其旁。

呼我劉昌谷，許我參翱翔。

眼高四海士，兒子空奔忙。

俗物付脫略，壯節志堅剛。

全詩充滿了“區區寸草心，依然報朝旭”（《和歸田園居》）的濟世凌云之氣。在這里，劉因作為元初的文人，他的心態是積極向上的，絲毫沒有出世之心。

然而，“邦有道則仕，無道則隱”是中國文人恪守的行藏原則。至元十九年劉因一召而起后任右贊善大夫，他的實際工作只是教授不懂漢族文化的近侍子弟。“因性不茍合，不妄交接”，為官期間，劉因不能與在朝的其他官員友好交往，壓抑的職場氛圍和“愿清黃河源，一洗萬里流”（《和讀山海經》）的抱負得不到真正的施展讓其大失所望。另外，元王朝以武力征服宋金，統一全國，對于漢文化的推行并非盡其全力，王朝內部的爭權奪利及其本身的習性修養也大異于漢人，致使劉因對元朝的態度也由支持元朝統一并誓立千秋功名轉向不肯入仕元朝，故劉因第一次的官場生涯“以母疾辭歸”告終。

當劉因第二次被征召入元時，稱病固辭。別人問其為何十年前“一召而起”，而今卻“固辭不就”，他答道：“不如此，則道不尊。”（《元·陶宗儀《輟耕錄》）顯然，在進退出處的問題上，劉因前后兩次采取了完全不同的態度：為行道而進，為尊道而退。從第一次的“以母疾辭歸”到再次被征辟，劉因的生活、心態已發生明顯的變化，他所認定的“道”在其所生活的元代已不在于兼濟天下，而在于獨善其身，故其選擇隱居鄉里、教授生徒。在元代，文人隱逸山林是一種很普遍的現象，“或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以求其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其情。”然而，劉因不因適情忘性、放浪山水而隱，也不是憤世遁跡、只求無為而隱，劉因是真正的“隱居以求其志”者。當劉因明確了自己所尊之“道”時，其創作詩歌的心態也隨之改變，留下了許多反映隱居生活狀態和對故國的思念之作。

當劉因出仕的希望隨著對元王朝統治的失望而徹底破滅后，他便開始追求“青天仰面，臥看浮云卷”（《靜修集·清平樂》五首（三））的悠閑生活。他以諸葛亮“靜以修身”一語為生活準則，深究程朱理學，深居簡出。他留下的76首“和陶詩”是其歸隱生活的寫照，也是后人探索其心態的重要材料。通讀劉因“和陶詩”，筆者深深地感受到詩人隱逸生活的艱辛與清苦。他數量頗多的“和陶詩”都是描寫自己隱居生活的貧困，其中不乏對生活的切實體驗，如《和有會而作》序曰：“今歲旱，米貴而棗價獨賤。貧者少濟以黍食之，其費可減粒食之半。且人之與物貴賤亦適相當，蓋亦分焉而已，偶有所感，而和此詩。”其詩云：

農家多委積，淵明猶苦饑。

況我營日夕，兇歲安得肥？

衾裯一飽計，何暇謀寒衣。

經過米麥市，自愿還自悲。

彼求與此有，相直成一非。

尚賴棗價廉，殆若天所遺。

惟人有貴賤，物各以類歸。

小兒法取小，淺語真吾師。

劉因辭官歸隱后長期居住在鄉村，為了謀生，他不得不走上教授生徒之路，盡管旦夕不輟，生活卻仍是“經過米麥市，自愿還自悲”的狀態。然而，受陶淵明“不為五斗米折腰”的影響，劉因寧愿生活清苦，也不為追求榮華富貴而喪失人格尊嚴。《和詠貧士》其一云：

陶翁本強族，田園猶可依。

我惟一畝宅，貯此明月輝。

翁復隱于酒，世外冥鴻飛。

我性如延年，與眾不同歸。

孤危正自念，誰復慮寒饑。

努力歲云暮，勿取賢者悲。

詩人以陶淵明自比，追慕陶翁的高潔品格，固守貧賤。即使現在過著“我惟一畝宅，貯此明月輝”的拮據生活，也時刻不忘自己的秉性，“與眾同歸”。

靜修隱居守拙，安貧樂道，其詩雖不時流露出絲絲寂寥與愁苦，卻終不改其志。劉因心頭縈繞的，始終是家國興亡情懷。據史料記載，劉因父親劉述是個不忘金室的遺民，他留有一部記載貞祐以后因戰爭而死的“武臣戰卒”和“閭巷草野之人”的文集，劉因讀后有頗感觸。加上對元王朝統治的失望，其不少作品反映了對宋室滅亡的感嘆和金室的“遺民”情結。如《金太子允恭墨竹》：

黑龍江頭氣郁蔥，武元射龍江水中。

江聲怒號久不瀉，破墨揮灑余神功。

天人與竹皆真龍，墨竹以來凡馬空。

人間只有墨君堂，何曾夢到瓊華宮。

瑤光樓前月如練，倒影自有河山雄。

金源大定始全盛，時以漢文當世宗。

興陵為父明昌子，樂事孰與東宮同。

文采不隨焦土盡，風節直與幽蘭崇。

百年圖籍有蕭相，一代英雄惟蔡公。

策書紛紛少顏色，空山夜哭遺山翁。

我亦飄零感白發，哀歌對此吟雙蓬。

秋聲蕭蕭來晩風，極目海角天無窮。

這首為金太子允恭墨跡所題的詩表達了對金朝的思念，詩人極力贊賞了金太子的文采筆墨、英氣風節，從側面突出其對金朝江山變焦土的無限悲痛和自己孤獨悲吟的無限感傷。詩歌由描寫金太子的射獵、揮毫的豪邁奔放轉向詩人的獨自“飄零”“哀歌”，全詩的情感由欣喜轉向悲傷。劉因的宋金之思不但表現在對宋金皇室遺物的悲嘆上，還滲透于其題畫詩中。如《采石圖》：

何年鑿江倚青壁，乞與中原作南北。

天公老眼如看畫，萬里才堪論咫尺。

蛾眉亭中愁欲滴，曾見江南幾亡國。

百年回首又戈船，可憐辛苦磯頭石。

江頭老父說當年，夜卷長風曉無跡。

古人滾滾去不返，江水悠悠來無極。

只今莫道昔人非，未必山川似舊時。

龍蟠虎踞有時歇，月白風清無盡期。

古人看畫論兵機，我今看畫詩自奇。

平生曾有金陵夢，似記扁舟月下歸。

詩中處處洋溢著對國破家亡的感傷。詩人表面上是在敘說采石磯的愁苦，實際上是在感嘆一百多年來宋王朝的悲慘命運。宋王室南渡后，僅存半壁江山。百年過后，元蒙再起伐宋。1279年，宋王朝最后一個流亡朝廷在嶺南覆滅，采石磯是這段歷史的見證。“只今莫道昔人非，未必山川似舊時”，故國在詩人眼前沒有留下一幕值得欣慰的景象。

從以上分析可以看出，作為一個生不逢時的封建文人，劉因不得已走上隱逸以追求內心的自適是十分自然的，這是古代中國文人的一種普遍心態。但劉因雖然身在隱逸，卻仍心懷匡世之志。魯迅先生曾說：“批評一個人的言行實在難。”因為至少要了解作者的時代背景，了解其全部的文學作品，然后加以綜合、融會，分析作者的寫作心態，探討作品的底蘊，“才是較為確鑿”。就某些詞語的表象片面孤立地去批評、議論一個人，就難免如魯迅先生所說的：“是很容易近乎說夢的。”透過劉因生平經歷及詩歌創作，我們發現其進退出處與自身性格、健康狀況以及社會環境等諸多因素有關。誠然，以上關于劉因其仕、其隱、其人、其詩的解讀，只是我們的管窺之見，對于劉因的深入認識，還有待于進一步研究。

[1][明]宋濂.元史·劉因傳（卷一百七十一）[M].北京：中華書局，1976.

[2]楊鐮.全元詩（卷十五）[M].北京：中華書局，2003.

[3]鄧紹基.元代文學史[M].北京：人民文學出版社，1991.

[4]王韶華.元代題畫詩研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2010.

[5][南朝宋]范曄.后漢書·逸民傳[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.

（方翠 安徽蕪湖 安徽師范大學文學院 241000）

（本文為安徽師大博士基金課題階段性成果之一。）