言外之意的意象美
——淺析《殘月》

○馬彥梅

言外之意的意象美
——淺析《殘月》

○馬彥梅

本文由殘月、冰河面、清真寺這三個文章意象切入，分析《殘月》的內涵。在賞析意象的多層含義的同時，試圖探尋《殘月》的終極意義和作者張承志的寫作意圖。

殘月 冰河面 清真寺 精神生活 心靈棲居

“經歷不能替代，人人都在生活?！比松啔v豐富的張承志，將草原題材的作品作為最初奉獻給文壇的瑰寶?！逗隍E馬》《金牧場》《騎手為什么歌唱母親》至今仍在文壇為人津津樂道。1984年后，當大家為都市文明、經濟發展高聲歌唱時，張承志逆形勢而行，把眼光投射到西北、自然、底層民眾中去，開始尋找一種“為人民”的價值觀，“他們在跳舞，我們在上墳”。《殘月》是張承志與文壇“決絕”后的作品。我們不難發現，在《殘月》里宗教術語、特殊的意象以及楊三老漢的回憶性插敘共同組成了這篇小說。自古以來，我國的藝術都是以意蘊來征服觀者，尤其是文學作品，這就促成了“象征論批評”的不斷發展，這也為《殘月》研究打開了一道門。

關于審美意象的鑒賞在于意象背后的多義性，這也是最耐人尋味的一點?！稓堅隆分v述楊三老漢去禮拜的路途中所思所想，同時通過象征意象起到“暗示”的藝術接受效果。

一、殘月

很多作家擅長用一個意象作為文本的題目，如《紅玫瑰與白玫瑰》《蛙》，等等，張承志也不例外?！皻堅隆倍?，不難看出就是一個典型的意象。古今中外，月亮總是被作家們賦予各種含義：美好、凄涼、團圓、皎潔等，但在張承志筆下的月亮是一種殘缺美，也可以是殘缺丑，因為“人活得不像個人樣，日子是亡人舍下的一半，心是碎了一半的心。連寺上的彎月也缺了一塊。”對于伊斯蘭教而言，清真寺上的新月是一種標志，象征著新生的光明。但是在這里的新月不但被稱為“殘月”，寓意也發生了變化。

在楊三老漢十七歲那一年，由于生活的窘困和不平等，西海固的回民“反了”。這一反沒有帶給西海固回民更好的生活，相反的是生活更為艱難?！罢麄€西海固，半個隴東，一直到蘭州城跟前都是這種粗砬砬的窮山惡水。”在這樣的生活中，鐵月牙是這條溝祖傳的寶物，即使黑黑的還殘缺著一塊，“低低地立在長著亂草的土屋脊上”。殘月，沉重而神圣的長在以楊三老漢為代表的西海固回民心中，這不僅僅是清真寺的標志，更是心靈依靠的一種標志。

之所以張承志在這里不把殘月稱為新月（其實二者相同），是因為在西海固回民的歷史中有殘缺的一部分。殘月，給人一種遺憾、失落的感覺。文中楊三老漢有一個忘年交——馬五爺，在造反運動中，馬五爺被“一槍毀掉”。楊三老漢的知音沒有了，“馬五爺冤屈著去了，留下來給他的不過是難熬的余年殘月。”殘月更是一種亡人舍下一半的日子，一種難熬的堅守，就像清真寺上的新月一樣照著光閃閃發亮，即使精神的皈依是艱難的考驗，但前途是光明的。

二、冰河面

楊三老漢在去晚禱的路上，要走過冰河面，“夜色中的河溝岔子凍得硬邦邦的，表面上蒙著一層灰土?！币雇淼暮用嬖谏狭四昙o的楊三老漢眼里是模糊的，但是前往新蓋的清真寺的路必須要越過這一條河，“忽然腳底下一滑，接著就聽見身子重重地砸著冰層的悶響”，河面滲出的水鉆進楊三老漢的棉褲里。

在這河面上，楊三老漢回憶起與馬五爺生前的事兒，歷歷在目。踽踽獨行的楊三老漢，一邊前進，一邊回憶，他想起自己被判管制分子，逃亡青海的苦日子。那時候的夜里和現在一樣漆黑，只有一聲聲的“主啊”的呼喚陪伴著他。在那樣艱難的寒月里，陪伴自己的只有心中一直都不曾失去的信仰，那個亮閃閃的心靈歸宿。

冰河面的水使他寸步難行，但是他沒有停止?！按裳b的墻面閃爍著光點，渾圓的尖塔高高舉著鐮月”，因為要去晚禱的路，總是有些磨難的，就如同真正的信仰必然要經歷孤獨和時間的淘洗一樣。

冰河面在這里不僅僅是楊三老漢前往清真寺的路途，更象征著苦難，楊三老漢曾冥冥中真切地聽到一聲聲“主啊”的頌圣聲，沒有人相信他的話，都笑話他“好顯著自己心誠”，就連可以聽他說話的馬五爺也已經比他先走了一步。這是一個孤獨的信仰者，在面對各種挑戰的時刻，仍然堅定地行走。但正是因為有這一條冰河面，才顯出以楊三老漢為代表的西海固回民在信仰上的堅定和無畏。

三、清真寺

擁有“閃閃彎月亮”的新寺，是楊三老漢的晚禱的目的地。一路坎坷，他多次責怪自己“真不該吃那碗酸湯面”，讓他走得不那么輕快。在《殘月》文本中，清真寺出現多次，有新舊兩座清真寺。老清真寺是“青楊林子里只有三間土坯壘下的破屋。”除了那里的人們，沒有誰相信那樣破舊的老屋可以是西海固回民的精神家園，信仰場所。宗教建筑總是以一種高大、莊嚴、神圣來展示在人們面前，而這里“泥腳土臉的人們就跪在一領爛黑席上念”。泯滅不了的仍然是那一份虔誠。新寺的建立是那里的人們不敢想象的，以至于一個洋女子看到這一擁有亮瓦綠磚的清真寺也為之激動，當然值得激動，“知道這溝里的窮漢修這么漂亮的寺有多么的不易”。

楊三老漢從年輕經歷的痛苦，從傍晚走到天黑，為的就是看一看新寺，在新寺做上一次完美的晚禱。清真寺在楊三老漢的眼中，不僅是一個宗教儀式的場所，更是一種堅定的信念和“伴著金星”的希望?！耙粔K方方的、燦爛耀眼的燈光一下子涌了進來，深沉的黑夜無聲地打開了一個輝煌的入口”，那是清真寺的入口，也是千千萬萬西海固回民心靈寄托的入口。

總說，精神層面在于物質層面之上，只有滿足了物質層面的需求才可以滿足精神層面的需要。在這里，西海固，打破了一切的慣例和科學論斷。窮山惡水，寸草不生的環境，使得物質層面根本得不到最基本的滿足，然而精神層面卻是出奇地豐富。我想這就是打動張承志的地方，也是打動千萬讀者的地方。西海固回民守著信仰，做著誠心的禱告，“人活著還是得有個珍珍貴貴的念想”。

什么是念想？在《殘月》中，張承志也在反復追問這個問題，什么是念想。他通過楊三老漢的口說出，說不清，這個念想，人可是能為了它舍命吶。在《殘月》里，念想是一個只可意會不可言傳的神秘意境，是人精神的崇高追求。

通過對全文的賞析，可以簡單地總結出，念想是信仰帶來的希望。對于張承志的這一篇《殘月》而言，只是把它看成一個講宗教重要性的故事，就太簡單化了。

《殘月》寫于1985年。1985年的中國正在大力發展經濟，張承志是一個與同時代文人不同的知識分子，他很早意識到在這樣全力抓經濟的社會下，人們的心靈會隨著經濟的越來越強大而變得空虛。“為人民”的思想一直占據著他創作的主流?！稓堅隆分袟钊蠞h對伊斯蘭教的信仰，只是信仰的一種。信仰也可以理解成是精神的皈依，心靈的棲居。張承志在《殘月》中要表達的絕不僅僅是對宗教的崇拜，更多的是通過楊三老漢在如此惡劣的環境下仍然堅守自己心靈來告訴正在不斷追求物質的人們，心靈的歸宿是多么重要。

寫到這里，我想起海德格爾關于存在主義之沉淪的一句話：每人都是他人，而沒有一個人是他本身。這是一種失去自我的精神狀態。在我看來，張承志可以稱得上是一個存在于“他本身”的人，因為他的文字并不是為了引領大眾思潮，只是為了抒發自己的內心。這從他宣布皈依伊斯蘭教就可以看出，因為宗教文化的影響，張承志的文字變得晦澀難懂，同時讀者群也在縮小，但這并不影響他文字的產量。由此見得，張承志是一個純粹追求自我的自由之人。倘若他的文字讓你覺得有所啟發，那也只是心靈的一種契合，并不是張承志刻意而為之的。

如今，張承志的文字再度被更多人提起，這并不奇怪，但不是因為他講述的故事多么富有戲劇性，而是這些故事的背后都是讓人感動的追逐和真誠，而這些恰恰是現代社會人們所缺少的心靈居所。

[1]張承志.騎手為什么歌唱母親[M].上海：東方出版社，2010：9.

[2]王一川.批評理論與實踐教程[M].北京：高等教育出版社，2005：4.

（馬彥梅 伊犁師范學院人文學院 835000）