基于葉圣陶語文工具性思想的課堂教學反思
——以杜郎口中學一節語文課為例

○馬豐爽

基于葉圣陶語文工具性思想的課堂教學反思
——以杜郎口中學一節語文課為例

○馬豐爽

杜郎口中學經過大刀闊斧的改革后名噪全國，“杜郎口模式”幾乎成了全國各地學校膜拜的范例?？烧缋铈偽魉裕骸岸爬煽诟母锸且粋€模式，而課堂結構的改革只是其中一個環節?！闭n堂上看到的，只是杜郎口經驗的冰山一角。我們需要關注的，不僅僅是他們的高效課堂，而更要反思其課堂背后的理論支撐。在此情況下我們重讀葉圣陶先生的教育論著，以其教育思想中對語文性質觀的解讀，重新審視杜郎口中學課堂教學，尋找葉圣陶教育思想與目前語文教育所關注的契合點。通過發掘其教育思想的當代價值，力求對語文課堂教學有所啟發和指導。

工具性 語文課堂教學 葉圣陶

一、葉圣陶：“語文是工具?！?/h3>

1980年，呂叔湘先生在《葉圣陶語文教育論集》序文中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。其一是關于語文學科的性質：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具?！盵1]連云港師專語文教研所的董菊初將葉圣陶語文學科性質基本內涵歸納為以下幾方面：語文學科是練能的工具；語文學科是益智的工具；語文學科是授知的工具；語文學科是德育的工具。[2]細品葉圣陶教育論集，我們不難發現在強調語文“工具性”的同時，葉圣陶先生也極重視語文情感、價值觀的培養等。而《義務教育語文課程標準》（實驗稿）規定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！盵3]這與葉老的語文工具觀有不謀而合之處。新課標的說法是葉老“工具性”的具體化，也是對葉老語文性質觀的繼承和發展，即語文是培養學生聽說讀寫能力的工具，也是育人的工具。

二、關于語文課堂教學工具觀的討論——以杜郎口中學語文教學視頻《蠟燭》為例

（一）《蠟燭》教學的預習環節

葉老認為：“兒童總要在他們的實際生活中有所需求，自己去研究解決的辦法，還要自己證實過，經驗過，才會得到真的知識”。[4]預習作為學生面對閱讀材料的第一步，是學生自主“獨立閱讀”的開端。預習中教師讓學生熟讀文本并能說出自己感受，才會實現《義務教育語文課程標準》里“發音正確，語音清晰；語言簡練、生動；說話時能運用恰當的語氣、語調和態勢”[5]的要求。1924年，葉圣陶在《教育雜志》16卷第6號寫了一篇題為“說話訓練”的長文，此文還有一個鮮明的副標題——“產生與發表的總樞紐”?？梢?，葉圣陶把說話訓練當作開啟學生思維大門的“總開關”。抓住這個總開關，才能實現語文教學的有效性。

在杜郎口中學《蠟燭》視頻中，我們可以明顯看出教師講解的時間少了，學生說理解、說感想的時間多了。這不僅體現出學生在預習中對文本熟讀通讀，培養了其“讀”的能力，在熟讀文章基礎上的表達，也是對學生“說”的最好訓練。班級里一排排桌椅不見了，取而代之的是學生們圍桌而坐的小組學習模式。學生們可以拿話筒說，也可以上黑板寫心聲。這說明杜郎口中學為學生“說”提供了一個民主和諧的氛圍。在課上，學生在民主和諧的“境界”中探索發現，并將發現主動與他人交流。此外，言語表達的訓練還應該注重教師的言傳身教，葉老稱之為“浸染”。他說：“若是處于故意或偶然，就是像煞有介事的師范，效力也很微細的，若是處于自然且恒常，則不論消極方面或積極方面，都有重大的影響?！盵6]在杜郎口中學語文教學視頻《蠟燭》中，我們可以看見徐老師說話雖不多，但普通話標準，表述句子完整連貫。學生在此影響下，語言表達能力必然會提高。這也足以證明，教師的一言一行都對學生起著潛移默化的作用，教師的言傳身教比任何教學手段都更實用。

（二）《蠟燭》教學的討論環節

討論是師生思維的碰撞，是有效激發學生創造性思維的過程。在不同觀點的交鋒中，最易迸發出創造性的火花。此外，討論能檢查學生的預習效果。學生通過討論集思廣益，獲得更多的信息，“讓學生聯系眼光，提高識力”[7]。討論最重要是確定重點，要從學生實際出發，專注學生預習中出現的問題?！断灎T》教學視頻中就有學生提疑、他人幫忙答疑的環節，以此引發的討論將會帶動全班同學積極思考。同時葉圣陶先生認為，討論中教師的講應該體現為啟發與引導的作用，要有針對性的指點，這樣的講即使只有三五分鐘，也“容易使學生印入的深切”[8]。視頻中，有學生提到黑色圍巾，認為黑色代表莊重。接下來，徐教師又加以引導，引出了蠟燭的顏色，試圖讓學生通過顏色分析情感基調。經過討論，學生對顏色表達的情感有了更深入的認識。這正說明了教師的相機誘導作用是很重要的，可以起到“一石激起千層浪”的作用。而且，徐老師的相機誘導不僅體現在對文章的理解上，也體現在對學生感情的激發上。在分析“老婦人”形象時，徐老師在總結學生們的分析后，歸納出“老婦人”的大愛，進而引出對她稱呼的改變：從“老婦人”變為“老媽媽”“南斯拉夫母親”。延伸總結出我們心中應懷有愛，而這種大愛應該是無國界的。激起學生們情感的共鳴，正體現了語文的人文性。

（三）《蠟燭》教學的作文訓練環節

葉圣陶在《作文論》中，第一次說道：“我們作文，要寫出誠實的、自己的話。”在表達“有”時，葉老強調“求誠”。他說：“假若有所感興，當時不傾吐不愉快的，則必須本于內心的郁積，發乎性情的自然。這種要求為‘求誠’。” 在視頻的最后，同學們展示課前寫好的作品，老師點評“有這樣的情感才會寫出這樣的文章”，即文由心生。這正體現了葉老的“求誠觀”：首先要求說實話，養成說實話的好習慣。在此基礎上，運用合理的方法技巧成文。誠實的作風不僅是對作文的要求，更是做人的要求。正如葉老的作文觀不僅針對寫作，更針對做人，文道統一。

縱觀葉圣陶先生的語文工具性思想，其始終將做學問和做人聯系在一起。不僅要培養學生良好的自學能力，更主要的是要教會學生做人。葉老認為：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發育自己成長的；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件?！盵9]如果把教育僅僅看作為教知識是不正確的，讀書學習僅僅是一種手段，其最終目的當為育人。

注釋：

[1]李行健，陳大慶，呂桂生，呂叔湘：《論語文教育》，鄭州：河南教育出版社，1995年版。

[2]董菊初：《大工具論：葉圣陶語文德育思想的哲學基礎》，連云港師范高等?？茖W校學報，2005年，第3期，第44-46頁。

[3]中華人民共和國教育部：《義務教育語文課程標準》（2011年版），北京：北京師范大學出版社，2012年版。

[4]葉圣陶：《小學教育的改造》，《葉圣陶集》（第十一卷），南京：江蘇教育出版社，1991年版，第33-39頁。

[5]中華人民共和國教育部：《義務教育語文課程標準》（2011年版），北京：北京師范大學出版社，2012年版。

[6]葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》（上、下），北京：北京教育科學出版社，1980年版，第453頁。

[7]張香還：《葉圣陶和他的世界》，上海：上海教育出版社，1995年版，第371頁，第372頁。

[8]葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》（上、下），北京：北京教育科學出版社，1980年版，第720頁。

[9]葉圣陶：《呂叔湘先生的比喻》，《葉圣陶集》（第十一卷），南京：江蘇教育出版社，1991年版，第286頁。

（馬豐爽 山西師范大學教育科學研究院 041004）