徽州壁畫民居彩繪的傳統(tǒng)工藝探析

丁 琴，喻夢婷

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041）

徽州壁畫民居彩繪作為壁畫的一種，在明清時期繪制較多，主要作為徽派建筑的石雕、磚雕的補(bǔ)充而存在。任何一種藝術(shù)形式都與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定分不開，它的繁榮與發(fā)展需要深厚的思想根源為支撐，更需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明清時期，徽商雄踞天下，留下了“無徽不成鎮(zhèn)”的佳話，有了徽商的經(jīng)濟(jì)投入，加上徽州工匠熟悉繪畫，兼通數(shù)藝，畢精畢細(xì)，壁畫成為民居裝飾的一種主要形式。而到了清末民初，徽州經(jīng)濟(jì)衰退，出現(xiàn)了以繪畫代替雕刻作品的現(xiàn)象，更加促進(jìn)了民居壁畫的發(fā)展。徽州現(xiàn)存的壁畫多建于明清時期，也是徽州壁畫的成熟時期。[1]13隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的思想漸漸活躍起來，建筑開始出現(xiàn)新的觀念，不再一味沿用過去傳統(tǒng)的做法，作為裝飾作用的民居彩繪漸漸淡出歷史的舞臺。民居彩繪市場的缺乏造成繼承者甚少，加上一些壁畫藝人漸漸老去，徽州壁畫的發(fā)展速度緩慢，民居彩繪甚至處于停滯狀態(tài)。

現(xiàn)存的徽州壁畫民居彩繪年久失修，加上后人缺乏保護(hù)意識，所以遺存較少，且分布較散，不夠集中。目前在徽州地區(qū)保留較完整的壁畫有墻頭壁畫、民居彩繪和寺廟道釋壁畫。其中民居彩繪以黟縣關(guān)麓村“八大家”連體民居彩繪為代表，作為徽州文化的重要組成部分，可以說是徽州文化的一個縮影，具有很高的藝術(shù)價值，堪稱墻壁上的“敦煌藝術(shù)”。

一、徽州壁畫民居彩繪的傳統(tǒng)制作工藝

徽州壁畫民居彩繪現(xiàn)存下來的大都是繪制在廳堂藻井和內(nèi)壁天花上，采用的繪制底材一般都是木板。繪制者相當(dāng)慎重對待板材的選擇，不僅要考慮到板材的強(qiáng)度和硬度，還要深入了解板材的紋理、形狀、大小、疏密，以方便作畫。主人往往還會考慮到保存的時間長久，會在繪制前對板材做一些防潮、防曬、防腐、防蛀的保護(hù)措施，以確保繪畫材料的可靠。其次，在用色上也很講究，早期的黑色、深灰色的提取直接用煙灰制作，徽州壁畫中大都直接用稻草灰，或者用農(nóng)村燒柴火的鍋底的煙灰，刮下來用酒熬制成墨黑。黃色、赭石類色彩則從礦石中提取，綠色則從植物的根莖上提取，紅、黃、白等色則將河床里的淤泥曬干研成粉末，徽州地區(qū)將紅色和黃色的泥巴淘洗出來，直接使用。可以說，繪畫的顏料完全取諸自然，間色、復(fù)色的使用可以從自然界提取的色彩再經(jīng)過人為的加工、混合得出。沒有化學(xué)成分的作用，這樣繪制更加環(huán)保。色泥、礦石制成的顏料都屬于礦物質(zhì)顏料，不容易褪色，使徽州壁畫歷經(jīng)百年依舊色彩鮮艷。

在工藝做法上，徽州傳統(tǒng)的做法采用披麻灰做底，外墻上均用熟石灰膏披灰而成，即先攪拌灰泥抹勻，半干時其滲透性很強(qiáng)，不同于紙上作畫，也不同于其他墻面。徽州壁畫外墻作畫需要在半濕的情況下一揮而就，以保證顏料的滲透，這樣會使顏料與墻體一起干透，繪畫者需要熟悉石灰膏的干燥程度，以使畫面保存時間長久。內(nèi)室彩繪大都是繪制在木板上，作畫者要充分熟悉木板的收縮和延伸等性能，包括繪制底板的強(qiáng)度、硬度和表層紋理的疏密。這些傳統(tǒng)的制作工藝需要繪制者在熟悉繪畫材料性能的基礎(chǔ)上有效利用好材料。工匠畫師的作畫技巧都是過硬的，他們對墻體的干燥程度及如何使用筆墨相當(dāng)了解，能充分把握好墻體的干燥度進(jìn)行作畫，使筆墨滲入墻體達(dá)到最佳狀態(tài)。而在黟縣關(guān)麓村的民居彩繪中，天花上都是木板鋪筑，采用直接在木板上涂上白色做底，畫上白色花卉。據(jù)考證，在徽州建筑中，居室窗戶較小，畫師以白色為基色,一方面是為了提高室內(nèi)的亮度，一方面也是為了拓展房間的內(nèi)部空間，使居室顯得明亮。

二、徽州壁畫民居彩繪的傳統(tǒng)繪畫技法工藝

徽州壁畫的繪畫方法采用以工筆帶寫意的方法，采用勾、勒、染、點(diǎn)，很少使用皴法和擦法。結(jié)合中國傳統(tǒng)繪畫中以線造型的特點(diǎn)，先用重彩或深黑勾線造型，線條流暢，再為其染色，最后復(fù)勾線條使畫面完整。用線獨(dú)樹一幟，沉著挺拔，在壁畫中真正體現(xiàn)出中國繪畫的線條美。[2]87繪制的構(gòu)圖由外框圖案和框內(nèi)畫面兩部分組成，多為滿堂彩的構(gòu)圖形式，多幅畫面題材各自獨(dú)立，并不重復(fù)。受儒家文化的影響，外框都采用各種回字型紋或吉祥寓意紋樣，具有很強(qiáng)的襯托作用。在黟縣關(guān)麓村“八大家”民居彩繪中，藻井彩繪的造型有寶鼎、葫蘆、彩色蝴蝶、鯉魚、扇子、桃形等多種外框形式，還有常見的圓形、八角、套方、十字、扇面、書畫、葫蘆、蝴蝶、花瓣等式樣。而且圖案具備簡練、素雅、流暢、鮮明的造型特點(diǎn)，做到這點(diǎn)很不容易，可謂構(gòu)圖精細(xì)，整幅畫看起來富麗而不華貴，繁華中透著淡雅。

接著在框內(nèi)重點(diǎn)描繪內(nèi)容。徽州壁畫民居彩繪題材極為寬泛，含有淳樸的鄉(xiāng)土氣息。[3]48涉及山水、人物、花鳥和竹石，采用的都是帶有故事情節(jié)的表現(xiàn)形式，將二十四孝中的人物故事作為主要的作畫內(nèi)容，其中以人物為主，注重描繪人物的形態(tài)和神韻，再將故事情節(jié)以敘說的形式展開，生動感人。在黟縣關(guān)麓村的“八大家”民居彩繪中，居室內(nèi)板壁窗門上的彩繪有近十幅內(nèi)容為二十四孝中的故事。內(nèi)框里畫上白色花瓣作為基底，再用深色邊線畫上各種形式的外框，這樣就成了一個個獨(dú)立的畫面，互不干擾。在一些配景中，有的畫一個冰裂紋的花瓶，瓶內(nèi)插上一枝梅花，寓意為“冰清玉潔”。可見，繪畫思想上崇尚儒學(xué)、喜慶和吉祥，從這些畫面中滲透出的人文關(guān)懷是徽州文化的典型特征。傳統(tǒng)的傳承以師承為主。在徽州，很多工匠在徽州三雕傳承人的相互影響下極大地提高了繪畫者的功力，保留了傳統(tǒng)的風(fēng)格。在這些民居彩繪中，人們看到了形、神、韻的完美結(jié)合，值得后人不斷地學(xué)習(xí)、研究。

在色彩處理運(yùn)用上，以冷色、復(fù)色為主，大都使用青綠、三綠、石黃、朱砂著色。采用灰色復(fù)色為基調(diào)，畫面顯得雅致。而在小面積處理上，通常會將紅色、黑色穿插其中，畫面顯得不呆板，充分顯示出靈動、清雅的效果。黟縣關(guān)麓村的民居彩繪采用的正是白色做底，用藍(lán)色、褐色繪制花卉，散布在天棚上，間以蝙蝠、彩蝶穿插其中。有的彩繪采用白色間隔，有的彩繪采用白色水浪紋和白色花卉為底，深淺色并用，保持天花的亮度，烘托出典雅、沉靜的色調(diào)。[4]101歙縣呈坎的寶龍閣中的彩繪，梁上大面積設(shè)彩的木表為土黃色，繪畫的顏色通過冷暖對比，間以黑、灰、藍(lán)或白線來協(xié)調(diào)。典雅的色彩給徽派建筑增添了一份韻味，與黑瓦白墻相得益彰。

徽州壁畫民居彩繪的傳統(tǒng)工藝圖案多采用錦紋和宋代以來相沿用的各種紋樣，構(gòu)圖多樣活潑，以線造型，用線遒勁。色彩以冷色調(diào)為主，配以簡潔的錦紋，淡雅簡明，溫暖明快，達(dá)到裝飾的作用，室內(nèi)美化功能增強(qiáng)，生活更有趣味。民居彩繪傳統(tǒng)制作者在制作中將實用與美觀結(jié)合，一方面通過繪畫裝飾美化了居住環(huán)境，陶冶了性情，一方面又能于耳濡目染之中灌輸傳統(tǒng)的道德教育，教育后人，達(dá)到潛移默化的效果。這些民居彩繪精品對于今天的美術(shù)工作者和美術(shù)愛好者有極高的鑒賞和臨摹價值。

[1]吳葉生.徽州墻頭壁畫[M].北京：中國文史出版社，2012.

[2]沈蘭.從永樂宮和西斯廷教堂看中西壁畫在藝術(shù)語言上的差異[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（2）.

[3]朱永春.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[4]陳志華,李秋香,樓慶西.關(guān)麓村[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.