巧妙結合學《論》《孟》

周四保

先秦散文是中國散文的發軔。先秦諸子尤其是其中的孔子、孟子等儒家學者，通過《論語》《孟子》等文化經典，以修身、齊家、治國、平天下為人生追求，以道德為立身行事、自處處人的根本，成為道德人格思考和培養方面的大師。他們對社會人生各方面的問題有異常敏銳深刻的洞察，他們或者教人以種種智慧的、積極的方式對待社會人生問題，或者啟發人們對種種社會人生問題進行反思。所以，我們在閱讀學習《論語》和《孟子》時要掌握一定的方法或技巧，具體來說，就是要堅持如下“四個結合”。

語文課與思想課結合起來

《論語》《孟子》是古代文化經典，其中的許多文言知識甚至成為我們課堂學習時老師特別強調的知識重點。因此，我們不能因為它們是文言文，就把它等同于必修課的古文去閱讀鑒賞，而過分強化文言知識的基礎訓練。正如錢穆先生說：“意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字。”對文言實虛詞、文言句式等各種文言現象，作為中學生，我們可通過利用工具書、圖書館、互聯網等獨立解決或合作解決，而對學習難點、疑點或不易理解的句子含義，也可以向老師請教，但不能完全依靠老師像講古文那樣講解。

當然，我們也不能因為《論語》《孟子》散文思想性強，時代感強，就把它們當成思想政治課來學習鑒賞。對先秦諸子的思想進行梳理探究，并結合實際研討都是必要的，但語文選修課仍然是語文課，學習重點還是要放在“讀”、“鑒”和“研”上，只有提高自己的閱讀、寫作和表達能力，才能真正地實現語文選修課設置的目的。當然，學習語文知識與接受人文教化，二者是不可偏廢的。

另外，我們也不能因為《論語》《孟子》是選修課而把這兩門課當作了課外活動課，抱著“可學可不學”的態度。還是要中規中矩地把它們當成“正課”來學習，何況，從近些年的高考題目設置來看，從《論語》《孟子》中遴選材料設題的趨向越來越明顯。

閱讀經典與生活學習結合起來

《論語》和《孟子》課的開設有益于提高我們對祖國傳統文化的認識，加深我們對優良傳統的熱愛，增強我們對中華文化的認同感；有益于培養和加強我們把握社會、人生問題的能力，有益于提高我們的寫作能力。所以，我們在閱讀鑒賞《論語》《孟子》時，要把經典與我們面臨或關注的人生問題結合起來，多做相關性的思考，多與我們的學習、生活結合起來思考。比如學習了孔子“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道思想后，我們可以省察自己有哪些做到了，有哪些做得不好，有哪些還有不足；學習了孔子關于“學”的思想，可以聯系我們的學習實際，對比分析，看看孔子的學習思想在這一方面有哪些值得我們借鑒，有哪些內容需要我們辯證地對待。學習了孟子“我善養吾浩然之氣”后，我們要深思：什么是浩然之氣？如何來“養吾浩然之氣”？同時，我們還要反思，我們在現實生活中真的養成浩然之氣了嗎？我們的社會是否還需要孟子的養氣觀？社會的和諧發展離得了浩然之氣嗎？學習了孟子的“盡信《書》，則不如無《書》”后，我們可以聯系到我們的學習實際，反省自己在學習中是不是有盲從、隨大流的傾向，是不是不敢越雷池一步，敢不敢于發表自己獨立的見解。這樣的結合，其實也正是我們學習《論語》和《孟子》的首要精義。

知人論世和以意逆志結合起來

所謂知人論世，分為兩個方面，“知人”就是要了解經典的作者情況，“論世”就是要了解經典產生的歷史背景。我們在學習《論語》《孟子》時，如果對孔子、孟子一知半解，如果對他們所處的春秋、戰國時代模模糊糊，那么，我們的學習就會遇到障礙，更遑論理解其精義了。所謂以意逆志，就是在了解文本字句之后，抱著同情的態度，發揮自己的理解力和想象力，對文本作深層次的探討和闡發。

前者是一種外部研究，是一種傳記與社會歷史階段的研究方法；后者是一種內部研究，是一種文本與闡釋的研究工作方法。前一種方法注重對文本的客觀存在內容提要的解讀，后一種方法強調對文本的創造性闡發，這兩種方法往往綜合起來使用。沒有前一種方法，后一種方法就顯得主觀臆斷；沒有后一種方法，前一種方法就缺少創造發展。前者往往是后者的前提，后者往往是前者的提高。

比如我們在學習“士志于道”后，要對孟子“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下”進行準確解讀，就必須運用知人論世和以意逆志的方法。在戰國時期，“士”人輩出，游說盛行，但在具體的游說中有些“士”取得成功，加官晉爵，有些“士”則游說失敗，灰頭土臉。正是這種巨大的反差，引起孟子的憂慮，于是他據此告誡宋勾踐——一名真正的“士”的標準。這就是知人論世。如果我們再加以探究則會發現，孟子所說的“窮不失義”“達不離道”分別對應于“窮則獨善其身”和“達則兼濟天下”，第一個對應強調人“窮”得要有志氣，不能因“窮”而不擇手段去牟取私利，第二個對應強調成功者要想到天下蒼生。如果我們再深入發掘則會發現，這段話是對《管子》的“倉廩實而知禮節”的進一步延伸。孟子主張“倉廩”不“實”時也要“知禮節”，這就對個人的道德修養提出了更高的要求。這樣一理解，我們對孟子這段話的理解就非常準確了。這就是以意逆志。

《論》《孟》學習與語文必修結合起來

《論語》和《孟子》中的很多篇章是培養高中生古文閱讀能力的最佳材料之一。從文學的發展軌跡和語言文字的傳承關系上來看，讀好先秦諸子經典尤其是《論語》《孟子》等儒家典籍，再往下讀其他古文典籍，那就像“順流而下”甚至是“勢如破竹”樣；反過來，先讀了后代的典籍，即便你讀得很好，學得很精，再去讀先秦時候的典籍，那是“逆流而上”甚至是“艱難仰攻”。所以，我們要正視《論語》《孟子》的學習，不要僅僅把它們當成選修，而應該在學習態度上把它們當成必修課。

通過閱讀學習、研讀先秦諸子尤其是《論語》《孟子》，可以掌握一些古文常用的基本詞匯，掌握相關的基本語文知識，培養自己對古文的語感，自然會提高閱讀其他古文篇章的能力。中國文學，歸根結底，其源頭均能在先秦諸子尤其是《論語》《孟子》中找到痕跡，我們語文必修課中的很多篇章，其表達方式或思想內涵實際上是源于先秦諸子尤其是《論語》《孟子》的，如果我們能重視這一相承相續關系，既可以使必修課和選修課相輔相成，互相促進，又可以增強我們閱讀先秦諸子尤其是《論語》《孟子》的興趣。因為，《論語》《孟子》與其他先秦諸子散文又有所不同，它們分別是孔子和孟子所作，而孔孟又是后世文人最為推崇的“至圣”和“亞圣”，他們的思想和作品被后世文人奉為圭臬，甚至成為封建社會科舉考試的取材之源，所以，后世文人的作品中無不留下《論語》《孟子》的烙印。

另外，歷年來的高考語文試題有不少跟《論語》《孟子》直接相關。例如，2011年高考18套試卷中，福建卷第9題主觀題就直接選用《論語》材料，湖南卷第20題小作文材料就直接選用《孟子·梁惠王上》，江西卷作文材料就直接取自《孟子·盡心下》，山東卷第15題填空題中則直接要求默寫《論語·述而》名句，浙江卷第23、24題則直接選取《論語·為政第二》，25題又要求默寫《論語·述而》，全國新課標卷第10題也要求默寫《論語·子張》中名句，等等。再如，2015年高考16套試卷中，北京卷第15題的兩個小題即選用了《論語·侍座》篇；福建卷第1題的（1）題即選用了孟子《生于憂患，死于安樂》；湖北卷第5題的D項選用的是《論語·里仁》，第15題的（1）題選用的是《論語·學而》；山東卷第15題的（1）題選用了《論語·為政》；上海卷第12題的（6）題選用了《論語·里仁》；四川卷第20題選用了《論語·衛靈公》和《論語·雍也》兩個材料；全國新課標Ⅱ卷第11題的材料主要是寫老汪講《論語》，甚至其第（3）題的題目直接設置為“老汪對《論語》中‘有朋自遠方來一句的獨特理解，其實源于自身人際關系的體驗，請結合全文簡要分析”；浙江卷古詩文閱讀的第三個材料選用的是朱熹的《孟子集注》，并據此材料命制了第22、23兩題。其實，每一年高考題目中，都能見到《論語》《孟子》的影子，如果我們把《論語》《孟子》的學習僅僅當作課外讀物而淺嘗輒止，也會影響到我們的高考成績。

總之，我們閱讀學習《論語》和《孟子》，既要從學語文的角度學習，又要從學政治的角度學習；既要把《論語》《孟子》當作經典看待，又要緊密地和現實學習、生活結合；既要知人論世，又要以意逆志；既要在時間上把《論語》《孟子》當選修課看待，又要在態度上把《論語》《孟子》當成必修學習，只有這樣，我們才能真正地學好《論語》《孟子》。

【練習】

閱讀下面的《孟子》節選，回答相關問題。

我善養吾浩然之氣

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

“敢問何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。”

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。圣人復起，必從吾言矣。”

（節選自《孟子·公孫丑上》）

【思考】

1. 運用“把閱讀經典與生活學習結合起來”的學習方式，試舉兩例“善養浩然之氣”的仁人志士。

2.運用“把知人論世與以意逆志結合起來”的學習方式，理解“天下之不助苗長者寡矣”所反映的社會現實。

3. 運用“把孔孟選修與課文必修結合起來”的學習方式，分析本文運用寓言的作用。

4. 運用“把語文課與思想課結合起來”的學習方式，談談中學生如何去“養浩然之氣”？

【簡析】

選文集中論述了什么是浩然之氣，人應該如何養氣。孟子所說的浩然之氣，實際上是一種由長期修養道德、踐履道義而產生的，對人對己毫無愧怍的充實完滿的精神境界。那么，如何來養浩然之氣呢？一是“心勿忘”，一是“勿助長”。孟子用揠苗助長的寓言作比喻，認為培養浩然正氣沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢；妄自幫助它生長的，就像揠苗助長的人，非但沒有好處，反而會危害它。

孟子認為浩然之氣是“配義與道”，也就是說，“浩然之氣”里充溢著“義”和“道”。告子認為“義”是外在的，孟子認為“義”是內在的，認為應該用自己的“義”來培養自己的“氣”，對于“氣”，孟子認為，不要讓“氣”弱化，要用“德”來培養它而不要傷害它，這是長期積累“義”和“道”之后自然發出的，不是偶然做一些符合“義”“道”的事就能達到的。

孟子的“養氣說”對后世產生了巨大的影響，許多仁人志士在民族危亡關頭，一腔正氣，視死如歸，他們之所以面對強敵和侵略，能夠不屈不撓，為國慷慨赴死，就是因為他們充分理解并踐行了孟子的浩然正氣啊。

【參考答案】

1.列舉：漢朝的蘇武一身正氣，北海牧羊十九年而不改節操；南宋文天祥不為元軍的威逼利誘所動，寧死不屈，從容赴義，寫下流傳千古的《正氣歌》；朱自清一身正氣，在身患重病期間，拒吃美國救濟面粉。等等。

2.這句話的意思是說，當時養氣的人不少，但大多并不注意內心的自然培養，而是人為地助長。反映出在戰國中后期，士大夫們把有浩然正氣當成士大夫們的追求和目標，但很少有人能夠通過個人修養而得到，大多數人采取外在因素來拔苗助長。

3.選文運用了“揠苗助長”的寓言，這樣，使作者所批評的人為養氣更加形象，直觀，具體可感。

4.一、要從前賢們的經典論述中借鑒養氣方法；二是在現實生活中，以實際行動來實踐“義”和“道”，從一點一滴小事上做起；三是要加強自身修養，不要做揠苗助長的蠢事；四是在日常生活培養正直的品質，敢于向不良傾向作斗爭。（本題系一開放題，能答出兩點即可。其他符合要求的答案亦可）

【參考譯文】

公孫丑問：“請問，老師長于哪一方面？”

孟子說：“我善于分析別人的言辭，也善于培養我的浩然之氣。”

公孫丑又問道：“請問什么叫做浩然之氣呢？”

孟子說：“這就難以說得明白了。那一種氣，最偉大最剛強，用正義去培養它，一點也不加傷害，它就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合，缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經常積累所產生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會疲軟了，所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內之物）一定要培養它，但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它，但是也不能違背規律地幫助它生長。不要學宋國人那樣。宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養護莊稼沒有用處 而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助 莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人。這種以揠苗助長的方式來養氣的做法不僅沒有益處，反而害死了莊稼，對養氣更是有害無益。”

公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”

孟子回答說：“偏頗的言語，我們要分析它片面在哪里；夸張的言語，我們要分析它過分在哪里；怪僻的言語，我們要分析它離奇在哪里；躲閃的言語，我們要分析它理窮在哪里。從心里產生，必然會對政治造成危害，用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會同意我的話。”