“書”材妙用·生死抉擇

黃欣

【“書”材展示】

荊軻知太子不忍，乃遂私見樊於期，曰：“秦之遇將軍，可謂深矣。父母宗族，皆為戮沒(méi)。今聞購(gòu)樊將軍之首，金千斤，邑萬(wàn)家，將奈何？”樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛于骨髓，顧計(jì)不知所出耳！”軻曰：“今有一言，可以解燕國(guó)之患，報(bào)將軍之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“為之奈何？”荊軻曰：“愿得將軍之首以獻(xiàn)秦王，秦王必喜而善見臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然則將軍之仇報(bào)，而燕國(guó)見陵之恥除矣。將軍豈有意乎？”樊於期偏袒扼腕而進(jìn)曰：“此臣日夜切齒拊心也，乃今得聞教！”遂自刎。

太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。

（必修1《荊軻刺秦王》）

【運(yùn)用方向】

1.道，是一種信仰，它包含著正義、仁德、真理等，那是每一個(gè)士人的追求與夢(mèng)想。當(dāng)?shù)懒x和死亡的抉擇擺在面前時(shí)，無(wú)數(shù)士人堅(jiān)定地作出了同樣的選擇——舍身取義。

2.知遇之恩。這是古代許多士大夫成就事業(yè)的動(dòng)力和人生信條。所謂君子受人點(diǎn)滴之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。荊軻前去刺秦，無(wú)論成功與否，都會(huì)是“壯士一去兮不復(fù)還”。是什么使他一往無(wú)前、勇蹈死地呢？這可以看作是為知己而死，為報(bào)知遇之恩而死。

3.如今，我們的生活中不會(huì)面臨什么生與死的抉擇，但我們卻也應(yīng)該從那逝去的一個(gè)個(gè)赤誠(chéng)的靈魂中感悟些什么——生命的意義、價(jià)值、追求、操守……

4. 音樂(lè)的力量?！白冡缰暋笨勺屓恕按箿I涕泣”；“慷慨羽聲”能讓人“瞋目，發(fā)盡上指冠”?？梢姡魳?lè)的力量有多么大！熱愛音樂(lè)吧，它會(huì)讓你高尚、高雅！

【適用話題】

舍生取義 知遇之恩 生命的意義 人生的價(jià)值 古代士人生死觀

【寫作片段】

難忘樊於期偏袒扼腕“遂自刎”的癡狂和荊軻勇刺秦王的悲愴，何等英雄，何等大義！他們用生命活畫出天地間大寫的“人”字?？梢哉f(shuō)，士人明白了生的價(jià)值和死的意義，面對(duì)生死采取了“重生輕死”的態(tài)度，他們才真正地?cái)[脫了身體的束縛，使靈魂達(dá)到更加純粹的境界，超越了生命。對(duì)于他們，可以說(shuō)，正是肉體的毀滅促成了精神的不朽。

文天祥在《指南錄后序》中寫道：“死生，晝夜事也。死而死矣，而境界危惡，層見錯(cuò)出，非人世所堪。”張溥在《五人墓碑記》中對(duì)于“激于義而死”給予了充分肯定，陳涉宣言“壯士不死則已，死則舉大名耳”……由此可見，古人怕的不是死，而是生時(shí)沒(méi)有得到眾人的肯定，沒(méi)有得到靈魂的救贖，沒(méi)有得到精神的超脫，沒(méi)有得到人生的光榮。

其實(shí)，身體的殘損何能掩蓋靈魂的高貴？肉體的毀滅何能泯滅精神的永存？人在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身沒(méi)有意義，但人可以在存在基礎(chǔ)上自我造就，活出生命的精彩。正如笛卡兒所說(shuō)：“我思，故我在?！碑?dāng)回憶往事的時(shí)候，不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無(wú)為而羞愧，將精神追求進(jìn)行到生命的盡頭，死亡也只是暫時(shí)的休整而已。即使永遠(yuǎn)地倒下，也要倒在前進(jìn)的道路上，讓人性的光輝穿透死亡的陰影，在歷史的扉頁(yè)上散發(fā)出燦爛的光芒。

【亮點(diǎn)評(píng)說(shuō)】

片段運(yùn)用課文中荊軻刺秦王的事例，探求古代士人的生死觀，旁征博引，歌頌了義士的舍生壯舉。見解獨(dú)到，立意不俗，扎實(shí)的文學(xué)功底使得文本開闔自如，顯示出恢弘氣度。