觀看巍山高臺社火

張樹祿

巍山民族民間藝術古樸深厚，高臺社火就是其中的一朵奇葩。

在不久前剛剛舉辦的“2015年中華彝族祭祖節”和“第五屆中國大理巍山小吃節”期間，巍山縣南詔鎮省級非物質文化遺產、驚險奇異的民間傳統技藝“高臺社火”展演，令游人和觀眾嘆為觀止。

巍山高臺社火最早來源于古人對土地與火的崇拜。社即土地神，火即火祖，是傳說中的火神。高臺社火屬于民間社火車轎類，通過創新改造，以高和險在云南各種民間傳統技藝中鶴立雞群。

早在二十世紀二三十年代，巍山精神文化生活匱乏，能夠看上一場雜技和馬戲表演都成了一種奢侈。只有在重大節日或重要活動時，會有高臺社火的表演，給節日帶來喜慶歡樂的氣氛。

提起高臺社火，最早要追溯到民國時期。當時，縣城有一位家境殷實的開明士紳，在上海闖蕩一段時間后回到家鄉。他過慣了大城市燈紅酒綠、歌舞升平的日子，覺得巍山太缺少文化生活。由于他曾在上海學過京戲，于是就由他置辦了京戲的行頭，組織一些俊男靚女精心裝扮，教他們一些京劇舞臺上的身段，做一些簡單的表演，模仿京劇人物進行吹拉彈唱。后來，他覺得很有意思，就倡導這些演員們到百姓中去表演。

為了讓更多的百姓看到外面的精彩世界.看得見京劇表演藝術，他讓八個壯漢抬著用木制的高臺支架，俊男靚女在支架上沿著古街巡游表演，這就是巍山社火最初的雛形。當時舉辦社火表演的經費均由這位士紳負擔，除了裝置高臺社火的開銷外，對參加演出的人員還按工種的不同領取賞錢。當然到社會上的表演是不收費的。一般來講，這種公眾場合上的社火表演也只有遇到重要節慶時才會進行，一年當中也僅有一、兩次，社火表演完了，參與其中的人也就散了。

隨著社會的飛速發展，人民群眾物質文化生活更加富足，節慶活動逐漸增多，高臺社火的制作又迎來了新的發展機遇。在不斷地發展制作表演過程中，高臺社火構造由粗糙演變為精致，從原始發展為現代。每逢過年或遇到重要節慶，巍山都會舉行高臺社火民間技藝表演。

高臺社火的結構大體分為底座和鐵芯子兩部分。隨著社會的發展，高臺社火的木制結構經過民間藝人和技術人員的不斷改進，演變成可以安裝在架子車上推著前進的底座。在底座的中心位置安裝用扁鐵鍛制的鐵芯子，鐵芯子高三米以上，上面安裝了根據戲劇情景設置的踏板，這些踏板是讓扮演戲劇人物的小孩站立的。小孩化妝成戲劇中的人物，然后將他們抱到踏板上，雙腳套進踏板上事先設置好的腳套內，再用布條把小孩的腰部綁緊在鐵芯子上，在高臺上做出各種優美的舞臺造型。

高臺社火是靠一種扮演造型技藝獲勝的藝術，通過各種高難度的動作和嚴密的構思，讓演員扮演歷史人物和民間傳說中的人物，形成一種故事組合，給人一種驚險迭出的藝術感染力。加上演員必須是兒童，在3至4米高的芯子上或并立或疊置，或橫著或倒立，精彩紛呈，險象環生。這些即是民間藝人根據一定的物理原理，利用人們形成錯覺的心理特點，虛實相生，真假混同，把結構巧妙的芯子綁成“空中舞蹈”，令觀者提心吊膽，而表演者神態自如，或英姿颯爽或慢舒廣袖。

一架高臺就是一臺場景，一臺場景就是一臺戲。巍山高臺社火內容豐富，形式多樣，將《老君點化細奴邏》、《武松醉打蔣門神》、《船舟借傘》、《穆桂英掛帥》、《洞賓渡牡丹》、《西游記》、《斷橋》、《山伯訪友》、《三打白骨精》、《戰洪州》等歷史人物和南詔民間傳說形成一個故事組合展現給觀眾，是云南民間藝術的一朵奇葩。

與高臺社火配套的還有跳貓貓、跳麒麟和踩高蹺。普通的高蹺高度在三、四尺左右，而伴社火的高蹺高度有七尺。踩這種高蹺的人，要經過專門的訓練。這些踩高蹺的男子化妝成戲劇中的人物，其中有兩副高蹺難度最大，一副是“壽星騎白鶴”，一副是“悶頭鳳”。“壽星騎白鶴”的高蹺需要踩高蹺的男子化妝成彭祖壽星，并將扎制裱畫好的白鶴套在腰部，再來固定高蹺：而踩“悶頭鳳”的則需要將一個用竹篾扎制裱畫好的重量在二三十斤的鳳凰頂在頭上，罩住上半身，穿上表示鳳凰雙腳的褲子。踩著高蹺在街上行走時，必須將“鳳凰”用手好好穩住，不能露出人身，其難度是可想而知的了。

所謂的“跳貓貓”其實就是跳老虎。虎屬貓科動物，乃百獸之王，過年跳虎意在借虎驅邪，巍山百姓俗稱“跳貓貓”。麒麟是古代傳說中能帶來祥瑞的奇獸。用竹篾和紙品扎制裱畫出虎和麒麟的頭部及臀部，頭部和尾部用布料分別畫成虎皮和麒麟皮相互連接，人鉆進去站立起來時，紙老虎、紙麒麟的高度都在兩米以上，個頭很大。表演時，分別由四個身強力壯的男子鉆進去，以“虎皮”和“麒麟皮”遮住全身，一人在前撐住虎頭、麒麟頭，一人在后充當虎和麒麟的下半身。收束妥當后，兩人同時起立，走步、跳躍的動作要和諧統一，以顯示出虎和麒麟的威風。

高臺社火離不開踩高蹺，高蹺有七尺高，演員們扮演彭祖、鐘馗、包公等戲劇人物，意在喻祈人壽年豐、四季平安。跳貓貓、跳麒麟也是高臺社火的重要組成部分，二者都有辟邪、吉祥的寓意。還有舞獅、腰鼓、大頭娃娃等參演其中。

高臺社火表演從南詔文化廣場開始，在響亮的鑼鼓聲中，“太上老君”輕輕擺動拂塵，在旱船的托運下，走進人群之中，仿佛讓人如臨仙境，不禁想起當年老君點化細奴邏的神話故事傳說。緊隨其后的是舞獅、舞龍隊伍在舞臺上盡情表演，展示著各種驚險的民間技藝。《武松醉打蔣門神》、《船舟借傘》的精彩故事也隨著社火表演隊伍相繼亮相登場。在高高的支架上，小演員們或是單腳站立揮舞長刀，或是躺在布袋里。有的站在傘頂輕拂長袖、輕歌曼舞，有的站在船頭展示各種舞姿……精彩絕倫的表演讓人賞心悅目，無不讓人嘖嘖稱贊。

高臺社火表演隊伍走過蒙化廣場，打頭的舞龍隊擺開架勢，在長長的古街上開始耍龍戲珠，舞動著龍身，氣場十足，向周圍的觀眾和游客展示了巍山古老的舞龍習俗。一支由五六十人組成的大頭娃娃隊伍跟在后面翩翩起舞，撥動彩扇，邊走邊向觀眾擺出各種調皮的造型，或向路人露出友善的微笑。緊接著就是高臺社火主角《老君點化細奴邏》登場，《西游記》、《斷橋》、《山伯訪友》等歷史故事也浮出畫面，貓貓、麒麟大搖大擺地從南詔古街走過，在鑼鼓樂隊演奏中，彭祖、鐘馗、包公等戲劇人物踩著七尺高蹺繞過了古城四方街……整場表演浩浩蕩蕩，場面尤為壯觀。

巍山高臺社火融合了我國古代的雜技和戲曲的表演成分，是一種別開生面的民間藝術表現形式，充滿熱烈深厚的民族情感，表達了廣大人民群眾的精神追求，豐富了人民群眾的精神文化生活，具有極強的藝術感染力和觀賞價值，是巍山民間藝術的“活化石”。

編輯手記：

本期編發的7篇稿子，分游蹤和民俗，這其中還可細分出村鎮和民間文藝。《洱海，時間之藍》從一個本地人的角度，對不同年齡段、不同機緣游洱海的記憶和敘述，情感真實，文字精到，文章唯美；《石寶山看云》從一個細部去開掘，把石寶山的云寫得“綠意盎然”，并以徐霞客游記中“只覺綠云上幕，而仰不見天日”來印證，足見作者的觀察入微，在游記中對于人生的感慨，可與唐宋散文遙相呼應。《立夏日，登巍寶山記》語言簡煉，文筆清新優雅，更多的是個人的所見所聞所思，閱讀此文，仿佛跟著作者在雨后清新的空氣中暢游一番巍寶山，迎面皆是綠意盎然，養心養眼。《尋訪遙遠的朱苦拉》是寫一個小村落的文章，難得的是這個小村莊有著濃郁的異域特色，如今名聲大振，教堂、咖啡林、漁泡江、彝人、雞鳴三州，令人置身于一個奇幻的世界。《漫步大理三月街》是個老題，難寫，但作者以一個文化學者的眼光，帶大家對三月街進行了一次“文化游”，有知識性。《相約蝴蝶會》是篇美文，蝴蝶泉是愛情的不老泉，蝴蝶會與愛情密不可分，作者對蝴蝶會的思考也與愛情有關。《觀看巍山的高臺社火》寫的是民間藝術，時代變遷，人們的精神需求日趨多樣化，那些純手工的，有別于聲、光、電的藝術形式悄然重現，這是一種回歸，為旅游文化注入了新鮮元素。