論儒家綱常倫理思想與中國封建法律制度的關系

李治儀

摘要：儒家思想在中國思想發展史上獨樹一幟，其與法律緊密關聯，成為輔助君王統治國民思想的工具，對中國古代封建社會的發展產生了巨大的影響。從某種程度上來說，儒家綱常倫理思想是中國封建法律制度的基礎，即現在法律學上所說的法的淵源；從哲學上說，儒家綱常倫理思想是為中國封建社會統治階級服務的，屬于上層建筑。思想與法律的不斷碰撞、貫通，共同推動著中國社會不斷向前發展。

關鍵詞：儒家思想；法律制度；關系

儒家思想不斷地總結，吸收，繼承的歷程中發展成熟，形成了完整的思想體系。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。從宋代朱熹開始，三綱五常常連用。其是中國儒家倫理文化中的重要思想，最早源于孔子。儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。但是在規范社會道德的同時也成為了封建統治者禁錮勞動人民思想的精神枷鎖，使得其中的愚忠思想滋生蔓延。

1產生背景

一般認為，夏王朝的建立，標志著中國國家和法的最終形成，夏朝形成了一國家強制力為后盾的法律制度。由于特殊的歷史環境和地理條件，中國法律形成了具有自己鮮明的特點。儒家思想與法律的相輔相成在中國古代的發展歷程中開辟了有自己特色的君權專制主義，在鞏固和加強中央集權的同時，也注重在思想領域中的禁錮和限制，這是歷史發展的必然性和時代性。儒家思想的深遠影響使得中國古代法律呈現國家主義、禮法結合、法定特權、無獨立審判權。

2儒家思想與中國古代法律制度的關系

儒家綱常倫理思想與中國古代法律制度緊密相連，并且相輔相成，相互引進。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，這與我國法律制度相互呼應。這在中國歷朝歷代都有跡可循。

首先表現在朝代的立法原則上。漢武帝時期以君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱之三綱成為法律制度的核心和宗旨，以禮法并用，德主刑輔的立法指導思想。這樣一來，德主刑輔糾正了秦朝專任刑罰的偏失，以儒家的德禮教化和刑罰懲治相結合，更有利于維護王朝的長治久安。同時，在儒家思想的影響下，漢代的法律司法制度也表現出濃厚的獨家色彩。唐代立法指導思想是德禮為政教之本刑罰為政教之用，集中體現了初唐法制指導思想的基本精神，既強調治理國家必須兼有德禮和刑罰，有強調德禮和刑罰在實施政教中的關系是德本刑用。德禮為政教之本，刑罰為政教之用表現為貞觀君臣明法慎刑、以寬仁治天下的民本主義思想，形成了融禮法為一體，相互為用的治國指導方針，對后代歷朝產生了重大影響。唐朝作為法律最成熟的朝代之一，所產生的唐律產生了重大影響。唐律內容一準乎禮，真正實現了禮與法的統一，無論是其律條還是對律條的解釋。都集中題詞安樂儒家的禮法精神，全面貫穿禮的核心內容——三綱五常。這是儒家思想與法律在相互融合中達到了最完美的契合，成為目前保存下來最早，最完整的傳統法典的楷模，在國內外產生了深遠的影響。明朝的立法指導思想是明刑弼教。著名理學家朱熹首先對“明刑弼教”做了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關系中刑的地位，認為禮法二者對治國同等重要，又從“禮法合一”角度對“明刑弼教”進一步說明，之后中國封建法制指導原則沿著德主刑輔——禮法合一一明刑弼教的發展軌道，進入到一個新的階段，并對明清兩代法律實施的方法、發展方向和發揮的社會作用產生了深刻的影響。

其次，表現在一些罪名的變動。例如《北齊律》正式確立“重罪十條”的罪名，重罪十條是直接危害國家根本利益的十種重大犯罪的總稱，內容是：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限”。隋唐直至明清封建法典所規定的十惡，就是在此基礎上稍加損益而成的在維護。重罪十條江儒家綱常禮教內容引入律法，促進了禮與法的結合。

最后，儒家綱常倫理和法律制度在某些情況下相互融合，相互轉化，表現為法律儒家化。《晉律》首立“準五服以制罪”制度。“五服”本是中國古代以喪服為標志確立親屬之間親疏遠近制度。古代服制把親屬分為五等：斬衰，齊衰，大功，小功、緦麻。服制不僅確立婚姻、繼承與贍養等關系，而且也是親屬相犯時施用刑法輕重的原則。在刑法適用上，凡以尊犯卑，服制愈近處罰愈輕，服制愈遠，處罰愈重。凡以卑犯尊，服制愈近，處罰愈重，服制愈遠，處罰愈輕。準五服制度是法律儒家化的重要標志之一，是法律成為峻禮教之防的工具，其影響極為深遠。

3儒家思想的價值

縱觀儒家思想發展的數千年，對中國古代法律制度形成、發展產生了重要的影響中國法制的進步，從重刑到慎刑，從殘酷刑罰到禮德教化，展現了統治者恤刑的法治觀念，推動了社會走向法制文明化。

儒家思想與古代法律關系，在一定程度上也是道德和法律的映射。在中國傳統法文化中，法律以德教為主，道德是社會調整的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段；刑是工具，而道德教化則是目的；刑罰的適用必須建立在德教的基礎上，而實施刑罰的目的則是實現道德教化的要求。道德幾乎成為法律的化身。道德規范對法律世界的介入非常廣泛，以致于很難截然劃分道德與法律的界限。不僅道德上的要求與法律精神相契合，觸犯法律的行為不道德，有悖道德的行為也是非法的。在德刑關系上，德教的地位高于刑罰。道德是法律的基礎和評價標準，法律傳播道德、保障道德實施的有效手段。在當今的中國社會，儒家思想和法律制度也是相互影響，推動著社會價值觀的取舍，文明的發展，法制的完善。