對柏拉圖“洞穴隱喻”中教育的幾點思考

季永杰

摘要：柏拉圖在“洞穴隱喻”中探討了洞穴中的囚徒被釋放，獲得與洞內生活完全不同的新知，然后重新進入洞穴的不同結果的思考。柏拉圖得出我們需要一種新的教育，一種啟蒙，它可以改變我們的生活方式的結論。本文就這種教育方式的正當性做了簡單的分析，并結合當代義務教育模式的狀況提出了幾點建議。

關鍵詞：洞穴隱喻；教育；正義；家長主義；義務教育

希臘先哲柏拉圖曾講過這樣一個故事，一群人一直住在大洞穴中，從孩提時代他們就一直住在這里，看不到光線，他們一直按照自己認為是“真正的”形狀和影子生活。他們創造了一種基于幻想和實踐的社會存在，這些幻想和存在與“真正的”事實沒有任何聯系；然而，他們相信這些幻想，并安于現狀。但假設其中的一個囚徒被強制釋放，即被強行帶出洞穴，釋放在陽光下，會發生什么？也許此人開始看不見現在被人告訴他的任何真實的事物，但漸漸地他會看到真實事物本身。在陽光下，該囚徒會逐漸認識到洞穴生活的虛假性。

如果被釋放的人回到洞穴中原來的位置，起初他可能會遇到很大的困難，他無法與其他囚徒進行有力的競爭。他們會殺死設法釋放他們的人?！俺C正”洞穴的習慣是極其困難的，由于需要巨大的努力和力量才能逃離洞穴生活，任何人都難以逃脫洞穴生活，他們沉迷于他們自己的習慣中。

這是一個啟蒙的虛構的故事，人們過著洞穴生活，只有通過對純粹真理的探求和獲得，我們才能為社會存在創建正當的結構。我們需要一種新的教育，一種啟蒙，它可以改變我們的生活方式。這種啟蒙如何達到呢？柏拉圖講，因為即使“最高貴的人”并不總是想朝向正確的方向，統治者們必須向他們“施加強制”從黑暗向光明攀登。

通過以上我們對“洞穴隱喻”的描述，可以看出柏拉圖認為洞內相對于洞外是落后的或者不是良好的生活方式，需要通過一個橋梁將洞外的生活方式引入洞內，來改變洞內落后的生活狀況。而這個橋梁，便是柏拉圖所看重的教育，而這種教育帶有強制性。而這種強制性往往會引發針對自由與正義的探討。對于自由而言，有些人認為，我有選擇學習和不學習知識的權利，有選擇接受教育和不接受教育的權利，甚至接受無知的權利的看法，若以強制的教育施加于人，是不是正義呢？正義的理念有很多，有個人的正義和社會的正義，有分配的正義和矯正的正義等等，但人們以正義的方式獲得的最終目的是什么？亞里士多德認為，幸福是的人類的目的，只有幸福符合人類行為的最終目的所有條件。那幸福又是什么，如何獲得幸福？賢者言，幸福就是過著有德行的生活，要通過善的知識來獲取。反過頭來，重新審視在柏拉圖洞穴隱喻中，這種帶有強制性教育是否能夠把人們引向幸福之地。毫無疑問，在柏拉圖眼里，此種教育是需要的，也是必須的。一個被帶出洞穴的囚徒，在外界看到了新鮮的事物，學到了新的生活方式，獲得了開化，并且回到洞中將知識給予傳播。洞穴之中的人們得以祛除愚昧，開始新的生活方式，改變落后的生活狀況，提升追求幸福的能力。當然柏拉圖講，這個過程充滿著困難和驚險。但社會經驗表明這個過程，是可以和值得實現的。功利主義認為實現最大多數人幸福就是正義的。從這個角度而言，這種強制性的教育是符合正義觀的。

這種強制的教育，提升追求幸福的能力，經過演化成現代的義務教育方式來實現的。然而義務教育自出現便飽受爭議。

有一些思想家，如約翰密爾就堅持批判這種教育制度，他們認為義務教育的強制性一方面保障了兒童起始教育機會的平等，另一方面卻與兒童的學習權，家長選擇子女教育種類的基本權利產生了沖突。然而現代社會中任何一個國家，為了保障國民教育的權利，提高國民對本國政治文化的認同，都會實施義務教育。義務教育的實施，對于現代教育公平和教育權利，做出了極大的貢獻。但是在實施過程中，忽視了家長的教育選擇權，往往會導致另一種意義上的教育不公平。國家要求公民接受一定程度的教育，這是政府在教育上的底線要求是一條“不言自明的公理”，只要達到要求即可。至于家長通過什么方式讓兒童符合這種底線要求，則可以自由選擇政府只提供義務教育的標準和要求，設置相關的考試制度即可。家長及可以選擇公立學校，也可以選擇交費的私立學校。

在此我們會考慮到一個因素，即家長主義。家長主義是為了被強制者的福利、幸福、需要、利益和價值，而由政府對一個人的自由進行法律干涉，或者說強迫一個人促進自我利益或者阻止他的自我傷害。義務教育本身具有強制性，具有家長主義的含義。由于家長主義是為了維護當事人自身利益而限制其自由，其特殊作用方式可能構成對當事人個體利益的一種傷害。就如義務教育的強制性不應該體現在它的辦學機構上劃一性上，即由政府大包大攬，規定教育方式等，而應該考慮社會各力量的辦學積極性，嘗試多元化辦學機制，充分滿足家長的教育選擇權利。因而如何限定具有家長主義的義務教育權利的界限，是解決義務教育中出現的公平性問題的關鍵。所以，擬提出以下幾點建議：

第一，義務教育的相關規則的形成要有利益相關群體的參與，政府可以采取廣泛的民主參與程序，采取聽證等方式，保障規則形成本身真正體現對個體權利的尊重和關愛；

第二，保障個體選擇前提的有有益性，義務教育要為個體成員自身利益和幸福的實現為前提。這種方式應該像自助餐廳那樣，自助餐廳并不會將所有食物提供給消費者，而且盡可能的將一些健康的食品作為備選食物，對于消費者來說，這些可選范圍內，他們是自由的。

最后，柏拉圖“洞穴隱喻”中對教育討論從未停歇，其中蘊含的理論也頗為深刻，需要從中發掘的也很多。鑒于自身的能力，只能就此表達自己的淺見。對于義務教育而言，我國地域廣大，地區政治和經濟發展不平衡，義務教育階段的公平性問題，還會有很多問題，需要進一步的思考，設計新的制度來應對。