東西方古典教化理論在高校武術教學中的運用研究

周惠新++方超++楊志華

摘 要：2015年1月，國務院辦公廳下發了《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，強調在高校要全面落實立德樹人的根本任務，做好高校學生的宣傳思想工作。根據立德樹人的指導思想，文章運用文獻資料等研究方法，對中國傳統儒家的孔孟教化理論及古希臘哲學家柏拉圖的教化理論進行梳理，從東西方古典教化理論中的“道德教化、知行合一、啟發式教學”三個維度指出，現代高校武術教學應突出“德藝兼修、打練并進、精講多練”等教化理論，綜合培養文武雙全、全面發展的當代社會精英。

關鍵詞：教化理論 孔孟思想 柏拉圖 武術教學中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1004-5643（2015）03-0047-031 前言

“教化”又稱德教，自商朝伊尹主張德教以來，“教化”便成為推行以德治國的重要方法之一。教化的本質就是促進人的善的本質、思想、言行和他的在社會生活中的終極實體保持一致。通過教化，可以復明性善者之善的本性，修正性惡者之惡的源頭。縱觀東西方古典教化理論，以傳統儒家為代表的孔孟圣人和古希臘思辨哲學為代表的柏拉圖分別從修養論、知識論、人性論等幾個方面，對人性的的善惡、認知、德性及其相關教化路徑進行了歷史對話與闡述。傳統儒家學者孔子、孟子及王陽明等強調發展人的“仁、禮、良知”，教化的目的是“以仁為己任、致良知”；古希臘思辨哲學家蘇格拉底強調把美德看作是知識，認為教化的目的在于啟迪人內在的善、啟發人本身的美德知識。本研究擬從中西方古典教化理論的視角，在闡述古代中西方哲人對教化認知的基礎上，尋繹現代高校武術教學之教化進路，為在高校課堂中具體實踐國務院關于全面落實立德樹人的指導思想提供重要的理論及現實指導意義。2 東西方古典“道德教化”理論與高校武術教學中的“德藝兼修”

武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之，就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界。

在道德教化問題上，古代中國的孟子重內在心性修養，其主性善，認為人人皆有辭讓、羞惡、惻隱、是非之心。人之所以不善，是由于人放失了本心。因此，他強調道德教化，認為通過啟發人內在具有的良知良能，“人人皆可為堯舜”。

與此同時，古希臘哲學家蘇格拉底在《理想國》中指出，人一旦掌握了善惡知識，就不會故意為惡，其在教化問題上強調美德的可教。

在此影響下，在現代高校武術教學活動中，武術教學的核心價值觀應凸顯“崇武尚德、身心兼修”的武術德藝兼修觀念。因為高校大學生的武學修為的高低，不僅表現在他的武術技能水平的高低上，更重要的是武德修養的高低。

縱觀當前高校武術教學，已出現了許多武德喪失甚至違法的問題，諸如大學生在武術課程的學習過程中學習不求上進；不懂尊師重道；在比賽中違背公平競爭的體育原則；恃強凌弱等打架斗毆的暴力事件屢屢出現。這與目前高校武術教學中只重視武術技術技能的傳授，忽視了傳統文化的傳承和武德的教育密切相關，從而導致道德規范培養的缺失。

從武德內涵的角度，當代高校武術學習者應該形成義利統一、正直守信、修身養性、遵紀守法、不怕吃苦、持之以恒、團結互助、愛國愛民、見義勇為的道德品質。因此，在高校武術理論課中應該設置專門的武德教育的課程，系統地傳授中華傳統武術的武德思想，讓學生在理論層而了解武德的內涵，建立對于武德的初步認識。

與此同時，各高校應該根據社會主義核心價值體系和社會需要，結合傳統武德規范的內容，建立一套完整的武德規范，并形成條文性文件用以規范學生在生活和學習中的言行，將學生在理論課中建立起來的對武德的認識和理解具體化到各種行為標準上，要求學生在學習和生活中嚴格執行，讓學生理解習武的真正目的和意義，把武德規范內化到自己的思想和行為當中，形成習慣，從而提高學生的武德修養。在教學和訓練中應時刻以武德行為規范（各校制定的武德規范）為標準，對學生的行為進行嚴格要求，使學生通過行為上的規范逐漸在思想上理解武德的內涵，比如通過課前、課后師生相互敬禮、訓練和比賽的開始和結束對手和同伴之間相互行抱拳禮等，對學生的舉止和言行進行嚴格的規范，教導他們在日常的教學、訓練和社會活動中都要嚴格按照武德的行為規范進行自我約束，培養其高尚的武德修養，讓學生理解“未曾習武先習德”的深刻內涵，養成互敬互愛、尊師重道的良好品質。3 東西方古典“知行合一”教化理論與高校武術教學中的“打練并進”

關于知識的獲得問題，傳統儒家和蘇格拉底都強調后天的學習。蘇格拉底認為，美德教育中唯一正確的方式就是學習。按照蘇格拉底的靈魂說和學習回憶說，靈魂在生前就己經具有了各種美德知識，但在重生時義把它們給遺忘了，因此，學習就是重新回憶起那些己經被遺忘了的知識，學習就是回憶。在這一點上，我國傳統儒家也有類似的看法。

在孟子的性善說中，就認為人具有與生俱來、不假外求的良知，只不過是人們放失了本心良知，教化的過程就是“求放心”，即把放失掉的心重新尋找回來。王陽明繼承了孟子的良知說，發展出了“致良知”的思想。在王陽明看來“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也《陽明全書》”。

從這一點上看，無論是孟子還是王陽明，他們對良知的思辨都與蘇格拉底“美德即知識”的思想比較一致，都肯定人內在同有的道德觀念，要求人們通過反求諸己的方式，來達致對美德知識的認知。蘇格拉底進而將知與行結合起來，認為人們一旦通過對活或反詰的方式“喚醒”了人自身內在的理性，也就獲得了真知，就會在行動中自覺踐行善，“無人有意為惡”命題的邏輯起點也即在于此。基于“美德即知識”命題所闡發出的美德自身的存在性和價值性，蘇格拉底通過美德可教的立論闡揚了美德作為知識意義上的知行合一。與蘇格拉底的“美德即知識”觀點相類似，王陽明所說的知也不是一般意義上的知識、理論和認識，而是“天賦良知”。至于知行關系，王陽明作了系統論證：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成長《陽明全書》。因此，人要發現自己的良知，也就是人要發明本心，這也就是“求理于吾心”的知行合一。endprint

在知行合一的教化指導思想下，縱觀武術的發展歷程，武術套路是在漫長的歷史歲月中，經數代武術名家對實戰中有效技擊動作的提取和藝術集結后精心創編出來的，并經過實踐檢驗過的本真性文化精華，體現武術本質特征和功能的外在表現形式，是中國優秀傳統文化的有形載體，因此，高校武術教學應該著重套路的教化、教育功能進行精教、精煉，而不是教授套路數量上的多少。

武術的本質屬性是技擊性，套路是武術本質的外在表現形式和套式化，是武術本質內涵的載體，在高校武術教學的具體操作上，就是通過一定的實戰格斗（徒手格斗）學習與訓練，進行教授武術原真的、少而精的武術套路習練，培養學生的武術素養，達到武術教育要求目標，實現武術教育目的。在此基礎上，要使武術回歸傳統，保持武術原有的傳統文化內涵，高校武術教育應該從學練武術的傳統方法人手，緊緊圍繞武術的原初素質一基本功和“自強厚德、內練松靜、外練松柔”的核心精要，使高校武術教學符合傳統武術本身發展的規律，符合學生需求，使學有所獲，獲有所得，同時也有利于中華武術的發揚光大。4 東西方古典“啟發式教學”教化理論與高校武術教學中的“精講多練”

縱觀中國教化的歷史，在教學方法上，孔子提倡“不憤不啟、不悱不發、舉一反三《論語·述而》”的啟發式教學。蘇格拉底基于真理以潛在的形式存在于人的內心的認識，也發明了獨特的啟發式教學法，即通過向對方提問的方式，根據對方的回答不斷拋出一連串問題，直到對方認識到自己的無知和悖謬，自然地得到正確的認識，從而發現真理。

在蘇格拉底看來，他并沒有引導人們去發現新的真理，而是啟發人們接受他頭腦中先天具有的道德。蘇格拉底試圖將美德教育由精英階層引入草根階層，將哲學教育與大眾教育相結合，其大方向是對的，問題出在他的啟發式教學方式上。大眾由于受認知能力的限制，更易接受喜聞樂見的教化形式，而蘇格拉底則像個“牛虻”一樣，不問對象地與形形色色的人永無休止地爭論著、駁詰著，不斷激怒別人。特別是他步步緊逼、級級遞進、層層剝筍、請君入甕式的反詰式教育法，雖可能適用于一部分智識人士，但對一般的希臘城邦公民來說，顯然并不受歡迎。

與此相反，孔子在教育的對象上雖主張有教無類，在教育方法雖也搞啟發式教學，但他更重視對不同對象施用不同教育方法。中國兩千年的教化體系也體現了這種內容與形式的統一和因材施教的理念，即對于有知識的士人可采取講學、書院的形式，而對于文盲、半文盲的勞苦大眾則以民間說唱、鄉規民約等形式來潛移默化地影響和塑造人們的道德觀念。

在啟發式教學方法的影響下，對于高校武術教學的教學方法而言，為了達到學生把武術功夫學練到身，能夠真正體體悟到武術的形神兼備、內外兼修的真諦，享受武術帶來的無窮樂趣的目的，就得尊重學生的主體地位，滿足他們習武的真正需求，遵循運動技能形成的規律和武術運動本身的特點，把以教為主以練為輔的教學課轉變為精講多練的訓練課。以學生練習與提高為主，教師不再為了完成套路教學任務而在課堂上拼命地向學生灌輸。教師的教學則轉變為精講多練，教師的職能逐步由教授技術動作轉變為指導、組織學生練習。教學方法上從技能傳授為主轉變為學生練習為主，這種教學方法既能發展學生的武術專項身體素質，也能培養學生克服困難，吃占耐勞，鍥而不舍，勇敢、拼搏，互助的武術精神，也便于學生在學習訓練的良好氛圍中互幫互學共同提高。參考文獻：[1]朱琦.古希臘的教化[M].成都：西南交通大學出版社，2014.[2]張惠芬.古代教化史[M].太原：山西教育出版社，2009.[3]趙光圣，戴國斌.我國學校武術教育現實困境與改革路徑選擇[J]上海體育學院學報，2014（1）.[4]張峰，趙光圣等.深化學校武術教學改革的實踐路徑研究[J].山東體育科技，2104（4）.[5]周惠新.身體哲學視角下跆拳道運動審美研究[J].搏擊·武術科學，2013：12.

The Application of the Eastern and Western Classical Education

Theory in Wushu Teaching in Universities

Zhou Huixin

Fang Chao

Yang Zhihua（Hunan University of Humanities， Science and technolog， Loudi Hunan 417000，China）Abstract： In January 2015， General Office of the State Council issued " Opinions on Further Strengthening and Improving Propaganda and Ideological Work in Colleges and Universities under the New Situation“， put emphasis on the basic task of colleges and universities to the full implementation of education， completes the propaganda and ideological work of students in institutions of higher education. According to the guiding ideology， through literature research methods such as Confucius education theory of traditional Chinese Confucianism and the ancient Greek philosopher Plato's education theory to comb，from the east and the west in the theory of classical education moral indoctrination， unity， heuristic teaching， the study points out that the three dimensions of modern Wushu teaching in colleges and universities should highlight "morality， skill and practice together， playing and fighting combination with the more practice" indoctrination theory， such as cultivating both civil and comprehensive development of the social elite.Key words：classical education theory Confucius thought Plato Wushu teachingendprint