《使女的故事》的異化主題分析

喬慧慧

(遼寧師范大學 外語學院，遼寧 大連116029)

引言

瑪格麗特·阿特伍德是當代蜚聲國際文壇的加拿大女作家，她的小說《使女的故事》為她贏得了加拿大總督文學獎。該書描寫的基列共和國看似駭人聽聞，但卻促使讀者自覺反思人類的前途和命運。西方學者對這部小說的研究主要包括女性主義、反烏托邦傳統、權利政治等。國內對《使女的故事》的研究主要集中在生態女性主義，也有研究該小說的敘事策略及小說體現的權利政治的。紀秀明(2008)通過生態女性主義角度探討了《使女的故事》中所體現的獨到的生態女性主義意識［1］。而梁穎(2012)則認為《使女的故事》不僅包括了女性和宗教問題，也蘊含了生態、民族主題，所以不是嚴格的生態女性主義小說［2］。王蘋，張建穎(2005)從福柯的權力微觀物理學的角度，分析了《使女的故事》中基列共國體現的權力策略［3］。本文將從異化角度探討小說中各個層面的異化現象。

一、異化理論

異化是一個歷史性概念，不同時期有不同的內涵。它來源于拉丁文 Alienation，意為轉讓、差異、疏遠等［4］。馬克思著作中Entfremdung(異化)由動詞Entfremden轉化而來，包括疏遠化、冷淡化、奪取盜竊等義。英國唯物主義哲學家霍布斯在《利維坦》中最早使用了異化概念，他從人性本惡的角度認為“人與人的關系像狼一樣”時刻保持戰爭狀態，為避免這一戰爭狀態，人們訂立盟約，把自我的自然權利交給君主，以便君主來維持正常的社會狀態，結果人的自然權利異化為公共利益和國家意志。隨著自然科學的發展，異化概念的范疇在擴大，在黑格爾那里得到了突破性的豐富，它擴展到了精神世界和物質世界，即主體產生客體，客體又反作用束縛主體。費爾巴哈又把異化擴展到宗教領域，在《基督教的本質》中他指出，人把自己的“類”(本質)異化為上帝，脫離了自己的本質而成為利己主義個體，進而造成社會罪惡，他認為只有消滅宗教社會才能美好。費爾巴哈分析了人的自然屬性而非社會屬性，因此他否定宗教，卻又編織了一種把抽象的人作為崇拜對象的新宗教。馬克思在異化理論這一學術構建中，表明資本主義生產給人帶來的災難性影響包括對人的肉體和精神的影響及對社會進程的影響［5］。異化把人性撕裂為諸多丑陋的部分。馬克思在論資本主義社會中人的概念時涵蓋了人類存在的全部關系，即人與他的生產活動、他的產品、其他人和類的關系。馬克思說的人的異化，即人對自身的任何關系，只有通過人對他人的關系才得到實現和表現。基列共和國剝奪了人所有特征的存在，人當然就面目全非了。

《使女的故事》雖是一部未來小說，但故事離當今并不是遙不可及。小說體現的異化主題無處不在，人與社會的異化、人與人之間的異化。殘酷的基列制度使人與人的關系冷漠、僵化，人與社會的關系扭曲、割裂，在人與人及與社會關系變態的狀態下，人們失去了尊嚴、自由甚至生命，在這個國度里人人面臨著生存和精神的雙重危機。

二、從泯滅人性的社會制度看基列人與社會的異化

一個正常的社會應該是一個符合人類需求的社會，這里所說的需求不一定就是滿足每個人的所有主客觀需求，但起碼要符合人之所以有別于動物的物質基礎及尊嚴。眾所周知，人的行為的強大源泉是他的生存境況，而社會的發展又依賴人的行為。《使女的故事》中，統治階級停辦了報紙、廣播、電視等大眾傳媒，灌輸給民眾的是整齊劃一的《圣經》語錄，人們失去了了解發生在周圍事情的一切途徑，社會疾病立刻暴露出來，無數的民眾墜入了精神崩潰的境地。當權者還把人們劃分出三六九等，并通過特殊服裝穿著來區分，耳目們的層級分布，使基列民眾時刻被監控著。此外基列還建立了殘酷的懲罰體系，他們處死不服從統治的人并懸尸示眾。在這種非人制度的統攝下，社會安全喪失，人們毫無自由可言，唯有屈服于社會。尤其是基列共和國的婦女，她們先被剝奪個人財產，使女們還被取消掉先前的名字，而從《圣經》里統一取名。在基列共和國，神權被推到了至高無上的境地，當權者視《圣經》為解決一切社會矛盾的依據。他們逐字逐句效仿《圣經》中的生活模式，基列環境惡化導致人口下降，便效仿《圣經》進行人口再生產。《圣經·創世紀》中拉結不能為雅各生子，便讓自己的使女比拉與雅各同房，讓使女比拉代孕。基列甚至把生育過程宗教化，每月一次的受精儀式中，由使女、大主教及其夫人共同完成，整個儀式毫無感情，只為生產下一代，他們盡心盡力地行使著為人類傳宗接代的社會職責，背地里卻是疏遠、冷漠。而使女的分娩日更是“壯觀”，社區使女及夫人全部參加，她們和使女同坐一張產凳，學習模擬分娩，看是神圣的儀式實則是對人性的侮辱。基列當權者通過給民眾灌輸《圣經》中的教條，讓基列變成一個沒有新奇思想、整齊劃一的沉悶國家。

三、從扭曲的人際關系分析基列人與人的異化

根據黑格爾關于異化的見解，主體產生客體，客體又反作用于主體，限制主體的自由。人作為社會的主體，人與人之間本該是平等的，在基列共和國人與人之間(主體—主體)的關系卻淪為了主體—客體的關系，進而產生了人們之間的冷漠、疏遠。冷漠、疏遠是異化人際關系的突出表現，在基列這種異化的人際關系隨處可見。不同等級之間的異化、同一等級的異化，甚至夫妻之間。

在等級分明的基列，男人只有立下戰功才能成婚，即使當權的大主教也被禁止接觸色情物品，禁止婚外性行為。但大主教們處于權利金字塔的頂端，他們擁有夫人、使女、仆人甚至基列禁止出現的東西，他們暗地里成立蕩婦俱樂部。處于金字塔底部的是那些年老色衰、不能生育或所謂觸犯基列規矩的“壞女人”，她們被發配去清理核廢料。在這個等級金字塔中人與人(主體—主體)之間平等的人際關系異化為主體與客體的關系，這種主、客關系也存在于經濟層面，大主教擁有稀缺物資，而使女們每天只能使用上面配給的定量物資，大主教擁有大量社會財富，他們在經濟體系中處于主導地位，低于大主教級別的民眾能擁有多少社會物資由上層階級決定，這些民眾只是經濟體系中的客體。然而，在這一等級金字塔中，每個人都熱衷發揮自己僅有的那點權利，當奧芙弗雷德和同伴去采購時，途徑站崗的衛士們，奧芙弗雷德故意扭著屁股走路，她感覺“就像在護盾后面對人嗤之以鼻，或者舉了根骨頭在狗夠不著的地方逗它取樂”［6］，她內心很享受這種揮舞狗骨頭的權利，認為雖然被動，可總是一種權利。即使同為使女，相互之間也極力去顯示自己優于對方，當使女奧芙沃倫懷孕時，她放棄在家安胎而選擇外出采購，她神采飛揚，沉浸在其他使女羨慕的眼神里。她的目光掠過奧芙弗雷德扁平的肚子時，她露出了得意的笑容。在沒有懷孕的使女的心里，奧芙沃倫就是她們的榜樣，她們想要拯救自己優于別人，就得再接再厲去懷孕。

在健全的社會里，夫妻本該是以愛為基礎的親密的、牢固的關系，進而建立和諧、健康的家庭。基列共和國畸形的夫妻關系，使該國根本無正常的家庭可言。基列夫妻把授精儀式當作對社會的責任，這一強大的責任摧毀了夫妻之間的關系。夫人塞麗娜·喬依在每月的授精儀式上，必須以旁觀者的身份參加，社會的制度，使她理所當然地習慣丈夫給她肉體及精神上的背叛。同時她也在玩弄著她的大主教丈夫，她慫恿使女奧芙弗雷德借用大主教的司機尼克來執行“社會責任”。夫妻關系是人生中最珍貴的東西，而在基列，夫妻彼此冷漠。大主教和奧芙弗雷德秘密幽會時告訴她，夫人塞麗娜·喬依已經不大和他說話了，兩人早已是同床異夢。

感情交際、平等原則是和諧人際關系的特點，在基列共和國異化的人際關系下，每個人都想支配、主宰他人，人人都體會不到幸福，他們按照國家意志的原則，根據國家需要相互聯系在一起，整個國家都陷入了人性嚴重異化的狀態。

結語

《使女的故事》是一部充滿大膽想象的小說，表面荒誕不經，卻給讀者留下了不寒而栗的情感體驗。人類社會高度持續發展，未來之路究竟何去何從?《使女的故事》中基列的命運警示人們，在與自然的關系中應正確看待自己的位置，避免社會環境和生態環境陷入萬劫不復的境地，體現了阿特伍德對人類社會高瞻遠矚的洞察力和人道主義關懷。

［1］紀秀明.阿特伍德小說的生態女性主義解讀［J］.外語與外語教學，2008，(6).

［2］梁穎.《使女的故事》中生態與女性的“聯姻”［J］.解放軍外國語學院學報，2012，(9).

［3］王蘋，張建穎.《使女的故事》中的權力和抵抗［J］.外國語，2005，(1).

［4］四川省社會科學院綜合理論研究室.異化與人道主義評論集［M］.成都:四川省社會科學院出版社，1984.

［5］［美］奧爾曼.異化:馬克思論資本主義社會中人的概念［M］.王貴賢，譯.北京:北京師范大學出版社，2011.

［6］［加拿大］瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事［M］.陳小尉，譯.南京:譯林出版社，2008.