宋詞中“鏡”的意象

盧曉卓

摘要：作為一種生活用具的鏡，在文學的發展過程中，漸漸成為宋詞中一個包孕豐富的意象世界。它是愛情的象征，閨中美人的見證，還意味著時光飛逝。因為它的鑒照功能及清冷明凈的特性，所以當它與特定的詞（字）如“鸞”、“曉”、“愁”等字結合就能構成具有獨特內涵的豐富審美意象;當它與“水”、“冰”、“圓”、“玉”等字連接在一起時又能展現意義世界之外鏡像世界的自然美與變異美。鏡作為一種文學意象，發揮著構造詞的創作背景，拓展人物內心活動，反思人生歷程的功能。此外，在宋詞中運用鏡意象時，對比女性創作與男性代女性立言的創作可發現兩者同中有異，異中有同。

關鍵詞：鏡;意象;功能

中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A ? ? 文章編號：1992-7711（2015）14-083-3

“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長。”[1]詞體文學因能以其深婉細膩的筆觸展示創作主體的心靈奧區而被稱之為心緒文學。無論在花前月下、歌宴酒席之上的淺斟低唱，抑或是羈旅行役、山野林泉之間的行吟悲歌，都是詞人內心情愫的自然流露和情感世界的呈現。細讀宋代詞作，會發現詞人在展示心靈世界過程中有著某種意象偏取的傾向。透過這些作為心緒載體的意象，能夠讓我們更為深刻地領略到詞人心靈的底色。本文所要探析的意象是宋詞中的“鏡”。正像黃昏代表著中國詩人特殊的時間體驗，月亮代表著古典藝術獨特的審美形式一樣，鏡是時時縈繞在唐詩宋詞里，并成為反映著中國“文人”獨特的情感活動和審美意蘊的經典意象符號。因此，鏡這一意象在唐宋詩詞的意象研究中應當得到重視，而令人遺憾的是，前人的研究文章卻較少涉足。本文擬通過鏡的發展歷史和代代相傳的各種典故，分析鏡在宋詞中的含義，闡釋其在構造整體意境中的功能。

一、鏡是愛情的見證

1.釵萌鏡約知何限，最斷腸——鏡是愛情的信物，覽鏡懷人，多包含著女子至深至濃的傾訴的悲怨。離別之時的景物往往是最觸動離情的，鏡便成為引發人們懷念的媒介，適合承載人們內心深處最細膩纏綿的感情。

鏡本身是一個完整的物體，人們每天都要看到鏡子，可以說鏡子照耀著人們生活的方方面面，對著鏡子我們亦可以想到往昔的一點一滴。明亮完整的鏡子實際上就承載著人對于事物完整圓滿的希望。尤其是對永恒美滿的愛情的希望，更需要用鏡子來做個見證。這一層關系可以從史書中找到源頭。“西漢初年的社會，已起始用鏡子作男女間愛情的表記，生前相互贈送，作為記念，死后埋入墳里，還有生死不忘的意思。”[2]

由此可見，鏡已成為至死不渝之情的見證。宋詞中“鸞鏡”、“釵盟鏡約”等詞語，就說明了人們把這見證自己愛情生活的鏡子作為一種愛情的信物，一種矢志不渝，天荒地老的盟約之物。鏡子又是光明的，被反射的光照耀在那些閨中美人身上，更顯得美人光彩奪目，在這樣的情景下，閨中美人常常與戀人相伴，鏡的光芒使他們的生活顯得更加溫馨，他們的愛情顯得更加纏綿。所以說鏡子照耀出了愛情的美。可是，正所謂人生不得意之事十之八九，愛情同樣如此。鏡子所承載的山盟海誓的信念和愿望無非也只是個愿望而已，因而宋詞中的鏡子意象大多數是表達離愁別緒的。這種別離的愁情又主要以覽鏡思人，物是人非的無奈和落寞惆悵來體現。鏡意象所帶來的意境中包裹的竟是一個個柔弱的藝術靈魂。宋詞本身就是一種將屈辱的回憶、怯懦的性格、享樂的奢望，整合在敏感的心靈之中，并用藝術化的形式的這種獨特的“弱”的藝術。這種藝術是空前絕后的天才創造，卻也是一種帶有一定人格缺陷和病態色彩的藝術。

2.菡萏嬌紅，鑒里西施面——在鏡中看到的是女性的柔美與嬌嫩。“鏡子銘文中，借歌詠鏡中人影，對于女性美加以反復贊頌。”人皆有愛美之心，更何況那些正值青春年華的閨中少婦。在鏡前她們“翠生生出落的衫裙兒茜，艷晶晶花簪八寶填”、“迤逗得彩云偏”就像那杜麗娘在牡丹亭中陶醉于自己的花容月貌。宋詞中，鏡是表達女性美的獨特意象之一。

“鸞鏡畔、粉面淡勻，梨花一朵瓊壺里。嫣然意態嬌春，寸眸剪水。斜鬟松翠。”（《薄媚·西子詞》）。嵌入情愛心音的“鸞鏡”也和少婦一樣的嬌媚，“鏡畔”、“淡勻”恰恰勾起了對于鏡前美人輕柔妝扮的遐想，那美人的鬢似刀裁、眉若墨畫。就像這一方精致剪裁的鏡畔。鏡又是清冷的，光亮潔凈的，鏡的這一特性乃是象征了少女冰清玉潔之心，鏡珍貴而易碎，正象征了少女那讓人憐愛的嬌弱的形體和那一顆易受傷的敏感的玻璃之心。“梨花一朵瓊壺里”一語雙關，巧妙含蓄的表達了這一層意蘊。鏡意象憑借自身的特性，別具一格的展示了一個女子外在和內在雙重的美。古代婦女一生中的大部分時間都在自己的閨房中度過。她們的心多細膩而敏感，閨房中的每一件物品可以說都表了自己的一種心思，帶上自己賦予這些事物的心緒。尤其是可以用來觀賞自己的鏡子。她們甚至會把鏡子看做是情人、戀人。對著玉鏡，仿佛是戀人在觀察自己，因而，她們越發注重自己的花容月貌。久而久之，我們自然就會把鏡與美人聯系在一起了。

“鏡”意象在宋詞中常常會和此類表示動作性的詞語連接在一起。如“徘徊窺鏡”、“下窺寒鏡”、“臨鏡想慵妝”，還有鏡的別稱“菱花”所構造的意象，如“菱花憔悴羞人覷”“愁來懶傍菱花仄”“菱花羞照啼妝面”等。每當佇立在玉鏡臺前，人們便總會情不自禁地想到曾和自己一起對鏡嬉戲的另一半，可如今只能與鏡為伴，與鏡相戲，足見其形單影只，孤獨可憐了。因為鏡子總是把往事勾起，總是讓人想到往昔的酸甜苦辣，所以鏡意象天然就與別情離恨聯系在一起了。“對菱花，空自斂雙娥，傷別離”（華岳《滿江紅》），“寄箋頻誤約，臨鏡想慵妝。知幾夢，惱愁腸。”（劉壎《意難忘》）等句都寫盡了伶仃孤處的滋味，讓人傷感不已。這一系列鏡意象展現了閨中少婦一種共同的生活細節，就是面對著鏡子，不是為自己精心打扮，而是慵懶的不想妝扮，作為她們代言人的詞人們通過鏡意象精細婉轉地把她們的心緒外化出來。眾所周知，“士為知己者死，女為悅己者容”。對閨中思婦而言，當游子一去天涯相隔，便不知何時才會有相會的那一天，留給她們的則是綿綿無期的孤獨思念和無奈的守望。對鏡自憐，一看到鏡子就看到自己眉黛緊鎖、愁容滿面的樣子。于是在思婦的眼里，鏡子是籠罩著她們的閨怨哀愁。對鏡惆悵，妝樓凝望。這般如花美眷卻無人欣賞，獨守閨房，眼睜睜看著“原來姹紫嫣紅開遍，都付與斷井頹垣”，不是聽艷曲驚芳心，就是對月臨風動春心，悲嘆著“鏡里花顏歲歲改。”

還有另一種情形，少女們雖春心萌動，仍待字閨中。懶起畫娥眉，看到偏偏是雙雙成對的鸞鏡，十分無奈，于是便淡妝梳洗作罷。且嘆韶華迤邐，良辰美景，花落水流紅，生無可名狀之惆悵。她們癡癡地佇立，在默默地承受著相思之苦，無處訴說，也不愿訴說，就那樣靜穆地佇立在妝鏡臺前，給人留下了無盡的遐想和嘆息。宋詞中，閨中少婦“慵看鏡”、“未忺臨鏡”“羞臨鵲鏡”等詞處處可見。這些帶有“鏡”意象的詞組具有了這一層人所共知的典型故事內涵。

與鏡意象的前一功能類似，鏡總是與時間感聯系在一起。時間感告訴“人們生命的大欣喜與大悲痛，催人探索生命無解的奧秘。”鏡子將人類的目光從外界轉移到了人類自身，也把人類關注的焦點引向了人類自身。對鏡沉思，看到的是歲月在面容上留下的痕跡，感受到的是時光之易逝，青春之寶貴，歷史之興亡。鏡意象帶上了詞人對于時間、生命、歷史、功業的深深體味。

二、鏡是對功業與人生反省的觸媒

1.休謾淚沒塵埃，浮身能幾，鏡里催華發——鏡中“綠鬢”漸漸成“華發”，怎不叫人懷念少年時代的蓬勃朝氣和那一股天不怕地不怕的精神;怎不叫人感嘆年華似水，時不我待。“君歸何太遲。鏡中失卻少年姿。年隨花共飛。”（《阮郎歸·惜春》）、“功名已覺負初心，羞對菱花，綠鬢成斑。”（《一剪梅·甲辰除夜》）等句直接表現了這一層意蘊內涵。鏡子總是與時間感聯系在一起，鏡子能納萬物于寸間，在時間和空間上有著無限的延伸，它本身就具有特別神秘的意義。對著鏡子，人們常常看到歲月在臉龐與鬢角上留下的痕跡，漸漸的人們知道時間在自己浮浮沉沉、庸庸碌碌中流去了。宋代正是民族矛盾、階級矛盾都十分尖銳的時代。那時的有識之士一方面眼看國力日衰，痛感空有報之志而無能為力;另一方面又為個人渺茫的前途所苦，多半處于矛盾與傷感之中。鏡子告訴自己青春年華已逝，然而功業未就，意識到時間帶走了雄心壯志、帶走了意氣風發的年代和與歲月崢嶸情懷，這乃是人生莫大的悲哀。

“歲月驚心，功名看鏡，短鬢無多綠。一歡休惜，與君同醉浮玉。”（《赤壁詞·招韓無咎游金山》）“從今。倦看青鏡，既遲勛業，可負煙林。斷梗無憑，歲華搖落又驚心。”（高觀國《玉蝴蝶》）把看鏡與功名聯系起來，對鏡深思，看到的是自己，想象到得卻是自己之外的一切無限空間，一切對自己人生所走過路程的反省。在一個動蕩不安，人人心系國家安危的時代，對鏡沉思，必然會在腦海中反復演繹追求功名，建功立業的蹉跎人生。而政治上的潦倒失意使他們往往寄興于山巔水崖，放歌于叢林大川，但終究是不能做到了無牽掛、孑然一身的，對鏡沉吟，“歲華搖落又驚心”。所以我們看到在中國文學史上詞人們留下了永遠于沒有盡頭的釋道上行色匆匆、蹈蹈獨行的疲憊身影，是對鏡概嘆輾轉反側的痛苦靈魂。宦海沉浮所帶來的凄楚漂泊感與漂泊生涯中無邊的孤獨感成為文人一種文化積淀。詞人把“看鏡”寫入作品，用以突出自己的漂浮孤寂和對于歲月的無奈之感。這既避免了單純強調時間飛逝，壯志未酬的單調，也使詞篇更具感染力而大大增強了藝術效果。

2.鏡里朱顏都變盡，只有丹心未滅——即便是蕭蕭華發，但還有一片丹心，還要建功立業，笑對人生。古往今來，有多少英雄豪杰。歷經滄桑世事，蹉跎歲月，而今都已朱顏變盡。最令人震撼與贊嘆的是那些執著勇敢的心，千古功名隨時間一同滾滾東流，不變的唯有一片赤膽忠心。雖然詞人們大多在離亂的時代因種種原因而報國無門，空負一腔赤情，但他們的壯懷激烈卻時時激勵著后人的愛國之心。“少日功名頻看鏡，綠鬢鬅鬙未雪。漸老矣、愁生華髮。國恥家讎何年報，痛傷神、遙望關河月。”（劉學箕《賀新郎》）頻頻看鏡，擔心的不是年華逝水，擔心的卻是年老后，家國仇恨何人來報、何時來報。他們不能不常常感到壓抑和憤慨，在詞中就表現為在激昂的基調中又鳴響著悲愴。借鏡意象的使用，表達出“綠鬢鬅鬙未雪”的聊以自慰與“漸老矣、愁生華發”的現實所形成前后心理反差，使之具有了非常強的感染力。郁結在心的郁悶、失意、悲愴化做一聲哀嘆，痛徹心神，憚精力竭，悲愴遙望那寄托著對故土河山深深思念的關山之月，此時的月光涂抹了一層悲憤的時代色彩，無聲地吐訴著詞人心頭對報國無望的憾恨。這首詞深沉地表達了收復國土、報效祖國的壯志和那種“年既老而不衰”的矢志不渝的精神，充分表現了詞人崇高的愛國之情。

在政治語境中對鏡子這一意象的起用是以鏡子—明鏡—象征清明的政治、清明的朝代。如《太平御覽》卷七一七服用部一九《鏡》記載：“《尚書》帝命期曰：桀失其玉鏡，用之噬虎（鄭玄注曰：鏡喻清明之道，虎喻暴也）。”又如常說的“以史為鑒”，鑒即是鏡。在這一層意味上，鏡子的象征在《古鏡記》中的體現就是文末作者對失鏡的感慨：“昔楊氏納環，累代延慶;張公喪劍，其身亦終。今度遭世擾攘，居常郁怏，王室如毀，生涯何地，寶鏡復去，哀哉！”在這里“寶鏡復去”即喻亂世，象征亂世將至、清明不久的情況。正如以下這首辛棄疾的詞作中鏡意象的委婉蘊藉。

3.鏡用來比喻人純潔高尚的心靈。這一層意蘊的淵源可從“秦鏡”這一典故中追溯。

“小說《兩京雜記》中記載‘高祖初入咸陽宮，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里通明。人來照之則倒見，以手捫心來，則見腸胃五臟，歷然無礙。‘舊社會老百姓上衙門打官司時，照例必用手捫心，高喊一聲‘請求青大大老爺秦鏡高懸！”典故就出在這個小說里。意思是把那位縣官當成“秦鏡”，明察是非。“秦鏡”象征人能夠明辨是非，洞察人情世事。“鏡”冷而淡的特性又漸漸使之成為高潔品行、純潔心靈的象征。

這些都是鏡像世界主要展現給我們的天然之美與變化中的美。此外，鏡也常常被比喻為銳利的目光，表現人的精神炯炯，行動敏捷，贊揚從容自信的品格。如：“洗叫雙眼明如鏡，看取黃河幾度清。”（《鷓鴣天·劉運判生日》）、“生日到，轉精神。目光如鏡步如云。”（《鷓鴣天》）、“怎得樽前避酒，使君精鑒如神。”（《朝中措·人日蟆頤席間和韻》）主人翁明目如鏡，意氣風發的形象呼之欲出。

綜上所述，鏡在宋詞中所構造的整體意象具有了豐富的內涵，形成了宋詞獨特的審美意蘊，也折射出宋代詞人別具一格的生命體驗：鏡意象的審美意義是歷史的，是詞人情感流動的歷史。鏡因詞人在不同的時空的不同心境而隨著詞人的筆觸移人詞中，它也就成為詞人內心情感的象征，也就成為一種藝術符號。因此詞人選擇了一種意象，也就是選擇了一種歷史敘述方式，并且也同時賦予了這種意象無限的審美意義。從鏡形成的獨特的歷史背景和代代相傳的愛情典故來看，鏡在宋詞中成為描繪愛情、離愁、相思、別恨等情感因素的必不可少的意象之一。鏡意象是在宋詞中構成了一種內蘊著寂寞惆悵之情的意象。從鏡作為一種客觀物象來分析，鏡的光亮清冷給人以靜謐開闊但有些蒼茫悠遠的審美感受，在鏡意象與其他自然物象的融合中體現最為明顯。從生命意蘊上分析，鏡帶有空間感和時間感的雙重感受，與詞人的人生真實感受聯系在一起，照耀出了人生的蹉跎。鏡意象及其組合群體正是在不同的時空里，不同情境之下，以其特有的照鑒功能走入了詞人的心境，也走入藝術殿堂，從而傳達出生動的古典美學風韻。作為一個經典意象，它凝聚著中國古代詞人的內心情感和人生命運的因素，見證了他們的歡樂和悲傷。當我們品味鏡意象時，就仿佛剎那間體驗到了古代詞人細膩復雜的心境和情感，體味到了宋詞的永恒和無限魅力。鏡意象的使用匯聚著詞人的精神品格，在它所構造的象征形式中潛伏著生動的生命意味和生活經歷，可以在無限無窮領域的眺望。它在無數詞人的反復吟唱中被心靈藝術化，從而具有了人格化的品質。

[參考文獻]

[1]王國維.人間詞話.上海古籍出版社，2003.

[2]沈從文.物質文化史——唐宋銅鏡.沈從文全集（第29卷）.北岳文藝出版社，2002（11）.