試述浮梁縣碑刻文獻的主要內容和價值

付火水

（景德鎮陶瓷學院 江西 景德鎮 333403）

試述浮梁縣碑刻文獻的主要內容和價值

付火水

（景德鎮陶瓷學院 江西 景德鎮 333403）

浮梁縣為文獻之邦，碑刻文獻內容豐富，具有較好的文獻價值、學術研究價值和藝術價值。

浮梁縣；碑刻文獻；內容；學術價值

地處皖、贛兩省交界之地的贛東北山區，建縣歷史逾千年，歷史文化底蘊極為豐厚，保存下來的文獻資料較多，散存于城鄉各地的碑刻資料也及其豐富。這些碑刻文字所反映的社會經濟和歷史文化領域的內容十分廣泛，是歷史研究中不可多得的第一手原始資料。更為重要的是，有些碑刻因自然和人為的原因，還正在受到不斷的損毀。因而，開展對包括碑刻在內的文化遺存的調查與研究，不僅有為研究提供第一手資料的作用，而且還有著更為重要的搶救文化遺產的意義。

經過幾年來的廣泛搜集，我們在城鄉搜集到反映歷史文化信息的各類碑刻106通。這些碑刻資料，內容涉及到宋代以來的歷史人物、宗族、民俗、社會與文化，特別是陶瓷生產等各個領域，其學術價值值得進一步挖掘和使用。

一、碑刻資料的時代分布與分析

我們在搜集抄錄到的碑刻，截止到目前為止，一共有106通。這些碑刻都是歷史上社會經濟與文化發展過程的真實記錄。在這些碑刻資料中，時間跨度從宋代從到民國時期。從已經初步整理出來的情況看，明清時期的碑刻資料最多，其中尤以清代居多。

關于碑刻內容和時代的具體統計，我們謹制成下表

時代內容宋代 元代 明代 清代 民國 不詳 總計宗族類碑刻 1 23 24人物類碑刻 13 6 2 1 22記事類碑刻 8 10 18示禁類碑刻 8 8宗教類碑刻 1 1 7 1 10陶瓷生產管理類碑刻 21 3 24分計 14 1 23 63 4 1 106

通過以上的不完全統計，我們可以看到，宋明時期的人物類碑刻較為豐富，也印證了宋明時期江西（包括浮梁縣）在此時期人才發達的歷史；宗族類碑刻24通，多為清代碑刻，說明浮梁也和徽州等地，宗族勢力較為強盛，清代宗族力量強大和滲入民眾生活和管理地方事務。宗教類碑刻從實物說明“浮梁之俗，頗喜浮屠”。大量的陶瓷生產管理類碑刻，更是彰顯了地域特色，形成瓷業生產中的“制度文明”。

二、碑刻的主要內容

我們對碑刻收集的范圍做了比較明確的界定，即能夠反映社會、經濟、歷史、文化的碑刻(含摩崖石刻)，而匾額、額題等單純石刻不包括在內。從以上的106通碑刻來看，其內容是相當豐富的。粗略概括而言，它大體反映了以下幾大方面的問題：

（一）宗族類碑刻

宗族是傳統社會的基礎，它控制和影響著人們的生產與生活甚至是精神世界。它擁有自己的田地山場等族產，對族內成員進行管理以及掌管祖先的祭祀和墳墓的祭掃。我們在收集的碑刻中，關于宗族運作內容的占據了較大的比例。宗族在管理基層公共事務與社會秩序方面，也發揮著其他組織所難以發揮的重要作用。浮梁縣受徽州文化影響，宗族勢力比較強大，江西鄭氏宗族的祖訓：“宗事于眾，無小大俱集廟，從長公議。”廟，就是宗族祠堂，為一族的議事機構。宗族類碑刻遺存較多，如經公橋鎮鄭氏祖廟修廟碑（5通）；瑤里鎮詹氏宗祠“奉憲勒石”碑；經公橋鎮新源村鄭氏宗祠“述祖飾後”碑；興田鄉夏田村汪氏家廟碑刻（2通）；經公橋鎮愛敬堂“重修愛敬堂序”碑，記載計氏源流；峙灘鄉龍源村葉氏宗祠“合族公議”碑；峙灘鄉清溪村章氏宗祠“奉金大老爺”碑；勒功鄉上八股祠堂碑刻（4通）。

此類碑刻，內容多為介紹宗族源流、管理宗祠、維護族產、規范宗族成員的行為。下面是勒功鄉上八股祠堂碑刻“獻祀小引”碑：

獻祀小引

從來典祀之制者，皆以表水木本源之思，矧吾始祖兵部尚書王公諱璧，功炳唐室，德垂后裔。奠食合享，尤萬萬不宜缺者。公墓祁西苦竹巷，每逢仲春有祭、冬至有祭，自唐、宋、元、明迄今未之或易也。吾族自前明潤三三公登天啟賢書領祭以來，雖各祠輸有丁田而寥寥無幾，依序承辦，費廉品儉，僅不失祀而已。乾隆庚辰，祁宗倡首，特建家廟於閃里，隔墓里許，改例春祭祭墓，冬祭祭廟。壹切陳設禮儀較前大豐，幾覺極盛之下，難為繼矣。故自三十六年辛卯屆后罔有敢接，首者率慮此耳。爰是吾祠鳩眾會議勸各□有力之家勿吝□費，以荒大典，每名各出田租貳秤，厥成壹會名曰上獻，派班管理。歲十一月冬至薄奠於本祠。凡輸田畝者，每名勒諱附享，各給后裔胙肉壹 外，此剩余公同封貯或置產或生息，待合族輸首管祀之年以助本祠公費。今計在會七十五名矣。恐歷久無憑，聊敘顛末及土名租數，概行勒石以垂不朽，或於木本水源之思，少補萬一云爾，是為序。

皇清乾隆四十一年季夏月倡首孫光澤、化行、世興謹識

此外，禮芳閭門門內過道左側墻面上鑲有告示牌一塊，銘文為“門間屋內乃村內出入要道，務宜潔凈以壯觀瞻”等，署有“道光九年(1829年)七月上流緣善殃眾立款”。該門間對研究明清兩代鄉村間門建筑群組合法則，以及間門建筑管理制度，都有不可忽視的價值，是不可多得的歷史實物資料。

“馮叔禮公山場碑”，立于乾隆二十年，“祖居休邑馮村，于季唐、宋宣和年間遷浮梁玉嶺興義都居住。歷管等處山場為業。恐人心不古，合族商議，勒石標明。日后倘有秩下子孫私行出租，出賣山場，祠內查出定即究治”。“廟外會面山請業告示”碑也是此類碑刻。

浮梁宗族在維護農村社會治安和經濟秩序方面也是作用顯著，最能集中反映浮梁宗族維護社會治安和社會穩定的碑刻，是大量保存下來的“禁賭碑”。蛟灘鎮吳家村禁賭石碑，立于道光十二年；興田鄉錦里禁賭碑，立于清同治年間；鵝湖鎮曹村禁賭碑，立于同治二年；瑤里鎮內瑤風雨亭“嚴禁賭博碑記”，立于同治四年。西湖鄉 溪村禁賭碑；祁門浮梁合立禁賭碑，立于清同治七年；經公橋鎮金家村禁賭禁丐碑，立于光緒元年；興田鄉夏田村禁賭碑；湘湖鎮程家村禁煙碑，立于民國六年歲次丁已春月；其中湘湖鎮程家村禁煙碑中的“煙”即鴉片煙。碑刻也深刻反映了清代中期以來社會風氣的澆薄和農村經濟的凋敝，這一點和學者的研究也相吻合。清代中期以來社會的變遷由此可見一斑。

（二）包括墓志銘在內的人物類碑刻

浮梁素稱千年古縣，“衣冠人物之盛甲于江右”，宋明時期，科舉發達，名人輩出。浮梁大量的人物傳記碑刻真實而詳盡地記錄了浮梁歷史人物活動，是研究浮梁歷史、人物的極為重要的第一手資料。陳柏泉先生編著《江西出土墓志選編》中浮梁縣以及景德鎮市區范圍出土的墓志銘（含壙志、地券）如下：

史琳妻舒氏墓志銘治平二年十二月

寶文閣待制程節墓志銘崇寧四年十二月

寶文閣待制程節妻沈氏墓志銘崇寧四年十二月

徽猷閣待制程鄰墓志銘宣和二年十月

徽猷閣待制程鄰妻陳氏墓志銘宣和二年十月

資政殿學士辛次膺墓志銘乾道六年

觀文殿學士汪澈墓志銘乾道九年

朝奉大夫鄭夢龍壙記淳祜八年十二月

廣西按察使計澄壙志天順七年九月

查曾九地券淳 十二年七月

以上墓志研究價值已有文章論及，于此不贅述。我們還收錄以下墓志銘。宋故徐居士墓志銘（存浮梁縣博物館）；宋故克己朱先生墓志銘、明故菊宗先生壙志、明南陽市朱公墓志銘（以上3通碑刻，經收集立于滄溪村原墓旁）；鄉先生增祀朱克己公記碑（立于滄溪村中）；

明故臧公墓志銘并序（存浮梁縣博物館）；戴星母方氏墓神道碑（立于浮梁鎮茶培村原墓前）。近年，在鵝湖鎮東埠村委會早禾村小組出土了一塊宋代戶部侍郎李椿年父親李亮墓地內契，上載：“維皇宋宣和二年歲次庚子十二月乙丑朔十八甲申日，江南東路饒州浮梁縣白水鄉北管新田里男迪功郎前授虔州祠士、曹事李椿年父，五十五承事，于宣和七年元月二十一日身故。今擇同鄉麻桑里土名宋家塢卜地一穴……”。

此外，尚有大實業家吳公靄生先生墓志銘（中華民國十五年）、唐公仁壽碑記（雍正拾叁年）這兩位景德鎮陶瓷史重要人物的碑刻文獻。

（三）記事、功德類碑刻

“刻于金石，以為表經。”（“秦瑯琊臺石刻”，見于“史記·秦始皇本紀”），碑刻最初的功能即為記事與旌表。這類碑刻浮梁現存的也為數不少。

浮梁縣處在萬山之中，境內丘陵、溝壑縱橫，修路架橋就顯得重要而困難，現在遺存的古橋還有27座。因此，修路架橋作為地方公共事務和公益事業，往往勒石銘功。如景德鎮市區“肇建石嘴□□□□路記”碑（成化二十三年）、經公橋鎮“儒嘉橋碑記”碑（萬歷九年）、江村鄉嚴臺村“富春橋記”碑（弘治十五年）、臧灣鄉“修路碑記”碑、黃壇鄉南溪村石拱橋上“新義渡”碑（光緒十九年）、瑤里鎮高嶺村水口亭碑刻四通，“聚秀橋記”碑（明萬歷三十四年）、“永秀橋記”碑（康熙二十五年）、“修路碑記”（雍正元年）、“重建廟亭記”（乾隆三十六年）。

此類記事碑刻還有民國初期“浮梁寺前村龍池三竭記碑”，碑文寫到“（龍池）一竭于有清咸豐十一年，未幾文宗崩，洪楊亂熾；再竭于清光緒十一年，未幾法人患邊，失馬關，割越南；三竭于宣統三年，未幾武漢革命，清祚告終，均適當其時，豈一丘一壑之微，關乎天下之危亂之機軟？史載三竭為災，信然!”時代氣息迎面而來。

育嬰碑刻，記錄了封建社會重男輕女惡俗的根源、危害性和知縣捐建育嬰堂及建立章程，經費來源并附有堂租錄。“遵奉各憲金批碑記”，記錄了浮梁金氏在浮梁的地位及史實。

浮梁是一個重視文化教育且文化教育事業十分發達的地區，素有“文獻之邦”的美譽。關于興建儒學和書院的碑刻，我們也收錄到了一些。“新修文昌閣記”碑，“重修浮梁縣儒學碑記”，“關中王老公祖鼎建貽休堂記”碑。此外還有孔廟祭規碑、明倫堂碑以及“敕令”碑（宣德八年）、“浮梁縣儒學訓導孟陽霍公名跡碑記”(萬歷乙亥歲)、“浮梁縣儒學司訓西郭劉公去思碑”（萬歷二十三年）、“奉旨碑”碑（皇清雍正乙酉年）等，反映了浮梁文教事業的發達。

（四）示禁類碑

此類碑刻大致可分為兩種，一類為政府對基層組織和士民的言行的禁令；另一類為對民間社會組織和個人規范。

前者有“察院禁約”殘碑，禁濫用應付、禁止隨便供應、禁前站勒索；御制臥碑，此碑為清順治九年所置，是朝廷為縣學生員定下的戒律，旨在教導生員樹立忠君愛國、孝親尊友的觀念，也是清代吸取晚明結社、武斷鄉曲的教訓，加強中央專制主義集權的體現。“宿弊永禁”碑、“痛革積弊飭行勒石永禁”碑、“永禁派買食谷”碑、“奉憲永禁冒籍”碑。此類碑刻，反映了清代基層政權對其官吏也是有約束的，改變了我們對歷史的一些固有認識。

后者如“奉憲嚴禁杉松”碑、吳家村封山碑。這類碑刻為增強其效力，往往取得政府的認可，奉憲立碑、官民相得。

（五）宗教類碑刻

《（道光）浮梁縣志》云:“浮梁之俗，頗喜浮屠，愛擲金錢供佛，稱檀波羅蜜，士大夫不免也。……浮梁豐于嫁女，而吝于教子；忽于醫藥，而急于佛事。噫，此真俗耳貶針矣。”

同版“浮梁縣志”記載的寺廟計125處，僅隋、唐、五代時期興建的就有16座。浮梁縣宗教類碑刻主要有如下：

萬壽寺碑刻，萬壽寺遺址有清代碑刻2通，一通是“奉旨碑”，內容為萬壽寺鄰村俞、蔣兩姓與萬壽寺發生山田糾紛而打官司之事，乾隆皇帝根據萬壽寺的歷史及事實依據進行判決。另一通是“奉憲永禁碑”，內容為萬壽寺鄰村蔣、俞兩姓與萬壽寺再次發生田地糾紛而告官司，嘉慶皇帝根據萬壽寺歷史事實以及乾隆三十三年三月初二日判詞為依據進行裁決，告誡后人依據該裁決安分守己，不得尋釁滋事，否則“按律治罪，決不寬貸。”立碑時間為嘉慶歲壬戌年。這兩通碑刻，筆跡工整剛勁，雖歷經數百年日曬雨淋，至今仍清晰可辨。石刻、碑文對研究萬壽寺歷史及宗教文化有一定價值。

寶積禪寺碑刻，在寶積寺遺址立有清雍正“重建寶積寺碑記”碑1通，碑高1.2米，寬0.8米。碑額上方刻有鹿鶴圖案，字體為行書，清晰可辨。另有清康熙“重建寶積寺”碑1通。碑刻對研究寶積寺的歷史有重要的價值。

白云禪寺碑刻，有“合同駁約碑記”碑，詳細記載了當時出資人、禪寺面積、修造時間等。另兩通碑刻為功德碑和高僧墓碑。碑刻對研究當地宗教歷史文化有一定的意義。

雙峰寺碑，位于浮梁縣勒功鄉勒功村雙峰寺原址上，碑共有2通，一通為“雙峰寺記”，為南宋嘉定己已年(1209)廣西桂林知府鄭夢龍撰文，記載了黃叔道捐資修繕雙峰寺的功德；另一通為“雙峰塔記”碑，立于明天順庚辰年，記載了馮成任、胡房的生平事跡及品德，碑文內容豐富。

此外，關帝廟殘碑、“龍溪里忠顯廟后殿記”碑也屬于此類，這類碑刻，不僅是我們研究浮梁宗教文化的實物資料，也是研究社會經濟史重要文獻。

（六）陶瓷生產與管理類碑刻

浮梁（景德鎮）作為聞名世界的瓷都，政府、民間社會(如宗祠、同鄉會、書院、社會組織）為管理陶瓷生產制定了系列的制度，并刻石立碑，以垂不朽。這些碑刻是浮梁碑刻中最具特色的部分，其內容部分可分屬上列類型，為突出其特色，故單獨列出如下：

“奉憲永禁”碑（康熙叁拾捌年）、“府憲嚴口”碑（道光二十五年）、“勒石永禁”碑（光緒十九年）、“奉憲”碑、“奉憲示禁”碑（光緒三年）、“合約”碑（同治四年）、“縣正堂示”碑（宣統元年）、“奉憲永禁”碑（同治戊辰七年）、“口憲勒石”碑（同治拾壹年）、“奉縣勒石”碑（同治辛未年）、“嚴禁船戶船行舞弊”碑（道光二十八）、“福緣社勒石”碑（光緒三十三年）、“永垂不口”碑、“嚴禁義渡滋弊”碑（道光二十六年）、“嚴禁開挖”碑（乾隆五十九年）、“錄批永尊”碑（光緒二年）、“出示嚴禁”碑（光緒二十三年）、“奉憲永禁”碑（咸豐八年）、“出示永禁”碑（光緒十二年）、“奉憲鐫碑”（咸豐元年）、“奉勒石永遵”碑（乾隆四十五年）、“古南福緣社”碑（民國四年）、“古南書院來源補序”碑（中華民國十八年）、“古南福緣社重建碑”碑（中華民國二十三年）。

以上所列碑刻，大部分現收藏在景德鎮陶瓷館。內容涉及陶瓷生產管理、銷售諸環節以及瓷業組織的管理，體現了政府對瓷業生產的控制和社會組織自我管理，不僅是陶瓷史研究的重要文獻，也具有社會史研究的價值。

三、碑刻資料的學術價值

首先，文獻價值。碑刻作為一種金石文獻，是我們進行學術研究的重要原始文獻。區域社會經濟史的研究，很大程度上必須依靠地方文獻的發現與利用，如家譜、碑刻、契約文書、口述史料、私人著述。碑刻文獻因為其保存時間悠久，內容豐富有可能是其他地方文獻所不及的，其價值不言而喻。

其次，學術研究價值。碑刻資料還為我們研究浮梁社會經濟特別是瓷業史提供了幫助。大量的宗族類碑刻為我們研究封建社會宗族的運作、管理、影響提供了第一手資料。陶瓷生產與管理類碑刻為研究者研究瓷業社會最重要的資料，劉朝暉的《明清以來景德鎮瓷業與社會》就是以碑刻文獻為素材進行社會史研究的一本力作。

再如《重建廟亭記》“水口，一村之庇也，亦一村之勝也。有廟焉，有亭焉，有閣焉。向忠烈廟在北，關圣廟在南，后移于忠烈廟并立。……其南建真君廟，新厥祀也。……凡三廟對峙與相連，所祀者皆有德于民生也，皆能御炎捍患以福佑鄉村也”。為我們勾勒出鄉村社會民間信仰的復雜型和包容性，可能也蘊含著人口遷移、地方權力轉移等因素。

最后，碑刻還有重要的藝術價值。我們調查和抄錄的每一塊碑刻，盡管多出自民間，但也不乏精品之作，無論是雕刻還是書法，具有較好藝術價值。如萬壽寺摩崖石刻，有北宋慶歷年進士名宦王仲舒所書“王茂先藏孝”五字隸書大字，每字五寸見方，筆跡渾厚。另有北宋熙寧元年（1068年）名宦金君卿游覽萬壽寺撰寫的游記，字體行楷，筆跡秀麗。此外尚有宋邑人朱貔孫題刻“宋咸淳丙寅（公元1266年）龍潭峰朱貔孫領家人□□□時雩，李午將禱告祝，禮畢而雨至焉。”該處摩崖鐫刻刀法流暢，反映了宋代精湛的書法和鐫刻藝術。

[1]（道光）《浮梁縣志》[M]

[2]李新才、曹建文、付火水編著.《浮梁縣第三次全國文物普查成果圖典》[M].南昌：江西美術出版社，2013年.

[3]江西省歷史學會編.《景德鎮瓷業歷史調查資料選編》[M].

[4]劉朝暉.《明清以來景德鎮瓷業與社會》[M].上海：世紀出版集團，2010年.

[5]付火水.《景德鎮瓷業生產與浮梁農村社會變遷》[J].《農業考古》，2011年，（1）.

付火水，男，景德鎮陶瓷學院副教授，主要從事區域社會經濟史與瓷業史研究。

2013年度景德鎮市社科規劃項目“景德鎮碑刻文獻的整理與研究”階段性成果。