國立西南聯(lián)合大學精神探略
——以文學院“海歸”師資為例

吳廷鵬

（貴州師范學院歷史與社會學院 貴州 貴陽 550018）

國立西南聯(lián)合大學精神探略
——以文學院“海歸”師資為例

吳廷鵬

（貴州師范學院歷史與社會學院 貴州 貴陽 550018）

抗戰(zhàn)時期的國立西南聯(lián)合大學由戰(zhàn)前的北京大學、清華大學和私立南開大學合并而成，西南聯(lián)大在極端艱苦的抗日戰(zhàn)爭中閃耀著進取勃興的生命之光，孕育了無數(shù)為新中國建設(shè)貢獻巨大的高端精英，對后世影響深遠。而西南聯(lián)大的師資尤其是文學院的“海歸”師資群體，從他們身上展現(xiàn)出的精神氣質(zhì)，是聯(lián)大靈魂的化身。

西南聯(lián)合大學；文學院；“海歸”師資

一、西南聯(lián)大及其院系調(diào)整

（一）西南聯(lián)大概況

1937年12月13日南京淪陷，接著武漢告急，已嚴重威脅到由北京大學、清華大學和南開大學合并的長沙臨時大學，經(jīng)國民政府教育部決議將臨大西遷，校址初定為為云南昆明。

臨大三常委之一的蔣夢麟（另兩位是梅貽琦、張伯苓）先行飛赴昆明著手建校事宜，對此他有完整的記述：搬到昆明以后，“長沙臨時大學”即改為“國立西南聯(lián)合大學”，簡稱“聯(lián)大”。因為在昆明不能立即找到房子容納這許多新客，聯(lián)大當局決定把文學院和法商學院設(shè)在云南第二城蒙自。民國二十七年五月初聯(lián)大開課時，四個學院的學生總數(shù)約在1300人左右。同年九月間，文學院和法商學院由蒙自遷回昆明，因為當?shù)馗髦袑W均已遷往鄉(xiāng)間，原有校舍可以出租，房間問題已不如過去那么嚴重。這時適值聯(lián)大奉教育部之令成立師范學院，真是“雙喜臨門”。五院二十六系的學生人數(shù)也增至2000人。二十八年九月間，聯(lián)大規(guī)模再度擴大，學生人數(shù)已達3000人。(1)由此便知從“臨大”到“聯(lián)大”的艱辛歷程，而聯(lián)大的最終落成，也正得益于這次慷慨西遷的結(jié)果，西南聯(lián)大的輝煌校史由此開始書寫。

（二）聯(lián)大的院系調(diào)整

1938年7月底，教育部令在工程院機械工程學系航空工程組的基礎(chǔ)上設(shè)立航空工程學系。8月初，又增設(shè)師范學院，將文學院哲學心理教育學系的“教育”部分與云南大學教育系合并，成立教育學院，歸屬師范學院。哲學心理教育學系改為哲學心理學系，仍屬文學院。師范學院還開設(shè)公民公民訓育系、國文學系、英語學系、史地系、數(shù)學系、理化系。1939年1月，在工學院電機工程學系內(nèi)附設(shè)電訊專修科。又于1940年，遵教育部令，歷史社會學系分為歷史學系和社會學系，在1941年后，社會學系劃歸法商學院，歷史學系仍在文學院。(2)由此，西南聯(lián)大初具規(guī)模，梅貽琦對聯(lián)大這時期的院系情形也有記錄：“本校現(xiàn)設(shè)文、理、法商、工、師范五學院，計分二十六系。工學院附設(shè)電訊專修科，師范學院附設(shè)初級部”。這樣，西南聯(lián)大共有5個學院、26個學系、2個專修科、1個先修班，從而成為當時國內(nèi)規(guī)模最大的高等學府之一。

二、聯(lián)大文學院“海歸”師資

聯(lián)大文學院有教授45人，共4個系，即中國文學系（中文系）、外國文學系（外文系）、歷史學系、哲學心理學系。易社強說，“教授為大學之中堅，在教學和研究中，每位教授必是其所在領(lǐng)域的專家。作為一個集體，教授們必定來源廣泛，囊括人類知識和經(jīng)驗的方方面面”。

聯(lián)大教授的個性尤為突出，不僅學貫中西，且見識卓遠，而文學院的“海歸”們更是其代表：

院系序列 中文系 外文系 歷史學系 哲學心理學系1 聞一多 葉公超 陳寅恪 湯用彤2 劉文典 柳無忌 雷海宗 馮友蘭3 楊振聲 陳福田 姚從吾 金岳霖4 王 力 吳 宓 劉崇鋐 馮文潛5莫泮芹 張蔭麟 王維誠6潘家洵 邵循正 沈有鼎7袁家驊 王信忠 孫國華8陳 嘉 皮名舉 周先庚9錢鐘書 毛 準 敦福堂10 趙昭熊 賀 麟11 胡 毅 洪 謙12 吳達元 陳 康13 聞家駟 鄭 昕14 陳定民 陳 立

（一）中文系

聞一多是中文系旗幟性人物之一，在聯(lián)大后期曾擔任該系主任。抗戰(zhàn)前，他便聞名文藝界，隨后退身文藝界而遠赴美國求學，戰(zhàn)后成為時代良知的代言人，因其言論立場已超越國民政府的底線而遭殺害，也因此而流芳后世。他從一位浪漫詩人的角色逐漸向古典學者過渡，在西南聯(lián)大期間，“他把大部分精力用于文字學研究，在研究《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》和《管子集校》等中國古代詩歌、散文和哲學著作時，他別出心裁，新見迭出”。他講課極為生動，介紹詩歌的時代背景如講自己的親身經(jīng)歷，介紹詩人生平如同講自己熟識朋友的趣事軼聞，可見其課堂上的風采。早在長沙臨大西遷云南時，他在課上講到：“同學們！中國，不是法蘭西，因為，中國永遠沒有最后一課！”這是聞一多對中國前途與命運的吶喊。

劉文典則是聯(lián)大的怪才，早年留學日本并加入同盟會，因為《淮南子》校注而聞名，對《紅樓夢》有精深獨到的研究，學識淵博，卻性情古怪，他曾奚落陳獨秀的白話文運動，特別輕視白話文作家沈從文，并聲稱“陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百塊錢，我該拿四十塊，朱自清該拿四塊錢，可我不給沈從文四毛錢”。由此可見一個傳統(tǒng)“衛(wèi)道士”的形象。

（二）外文系

吳宓是聯(lián)大外文系的資深教授，其名聲也最大。他早年畢業(yè)于哈佛大學，崇尚白壁德的新人文主義學說，回國任教清華，創(chuàng)辦《學衡》雜志、天津《大公報》文學副刊。吳宓是一個[本土主義者]，但是，“與其說是社會風俗或政治實踐適合的形式，不如說他重視文化理念的價值”，吳宓正是在研究中國古典的同時，通過對西方經(jīng)典的刻苦鉆研，才一步步走向本土主義（nativism）,成為我國比較文學研究的先驅(qū)。他備課極其認真，上課條理清晰，富有感染力，不用講義而能詳細流暢地講述內(nèi)容。

葉公超是西南聯(lián)大的傳奇人物，留學美國回國，先后任清華、北大外文系教授，也是聯(lián)大外文系第一任系主任及其教授會主席，他以啟發(fā)性的授課方式、孤傲的的個性和淵博的才學而著稱，而后棄學轉(zhuǎn)入宦途。陳福田是葉公超的繼任者，美國哈佛大學學士，曾任清華外文系主任、教授，頗具管理才能，并著有《大學一年級英文課本》。

（三）歷史系

陳寅恪是該系的靈魂人物，他出身書香世家，有極為豐富的留學經(jīng)歷，精通十幾門語言，尤精于梵文、巴利文、突厥文、西夏文等古文字，為我國最負盛名的歷史學家，是魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史的權(quán)威。

陳寅恪舊學、新學之功底極為深厚，講課時也極為隨意，憑借其博通古今的功力，往往能在課堂上即興發(fā)揮，許淵沖回憶到：一九三九年十月二十七日，我在昆中北院一號教師旁聽陳先生講《魏晉南北朝史研究》，他閉著眼睛，一只手放在椅背上，另一只手放在膝頭，不時發(fā)出笑聲。他說研究生提問不可太幼稚，如“獅子頜下鈴誰解得？”解鈴當然還是系鈴人了。問題也不可以太大，如兩個和尚望著“孤帆遠影”，一個說帆在動，另一個說是心在動，心如不動，如何知道帆在動？心動帆動之爭問題太大了。問題要提得精，要注意承上啟下的關(guān)鍵，如研究隋唐史要注意楊貴妃的問題，因為“玉顏自古關(guān)興廢”嘛。(3)

吳宓曾說過，“始宓于民國八年，在美國哈佛大學得識陳寅恪。當時即驚其博學，而服其卓識，馳書國內(nèi)諸友，謂合中西新舊各種學問而統(tǒng)論之，吾必以寅恪為全中國最博學之人。今時閱十五六載，行歷三洲，廣交當世之士，吾仍堅持此言，且喜眾人之同于吾言。寅恪雖系吾友而實吾師”。(4)陳寅恪的學術(shù)著作以《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》及《元白詩箋證稿》為代表，在晚年雙目失明的情況下，仍憑驚人的記憶力完成《柳如是別傳》。陳寅恪先生是一代宗師，其在近現(xiàn)代中國文史學界至尊無上的地位，無人能出其右。

雷海宗是歷史學系的名教授，曾留學美國，后任清華大學歷史系教授，在長沙臨大及西南聯(lián)大時期曾幾度擔任歷史學系與師范學院史地系主任。他博聞強識、學貫中西、精通多門外語，具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，在聯(lián)大時期，曾與林同濟、陳銓主編《戰(zhàn)國策》雜志，影響巨大。他是以西方史學方法研究中國歷史的代表人物之一。雷海宗“教學十分認真，內(nèi)容富有計劃性、條理性、講課生動，聲音洪亮。上課全憑記憶，不帶片紙只字，但對歷代人名地名、年代以及參考書目，隨手板書，幾無差錯，很受學生欽佩”。他不僅學術(shù)水平甚高，且人格高尚，其門生何炳棣回憶到，“據(jù)我一生的觀察，雷先生是真正兼具基督教和儒家品德的學人。他嚴于律己，終身踐履先人后己的原則。他對人的感情和關(guān)切從不輕易外露”，可見雷先生在學生心中有極高的地位。

張蔭麟是聯(lián)大歷史學系一顆閃爍即逝的學術(shù)新星，在他短暫的一生中，留給后人最重要的遺產(chǎn)是《中國史綱》（只完成第一冊），這半部從“中國黎明時期的大勢”寫到“東漢的建立及其開國”的中國通史，卻在學術(shù)史上有著開創(chuàng)性的地位，其影響至今不減，王家范對《中國史綱》的評價是：文筆流暢粹美，運思遣事之情深意遠，舉重若輕，在通史著作中當時稱絕，后也罕見。在過去乃至今日，《中國史綱》均被史學界排在最好的中國通史前列。

（四）哲學心理學系

馮友蘭，曾任清華及聯(lián)大文學院院長，更是著名的“大眾化”哲學家，他青年時留學美國，師從“實驗主義”大師約翰.杜威，并吸取新實在論的哲學。馮友蘭因口吃而說話結(jié)巴，中文系羅常培教授開玩笑說，“馮友蘭先生要講《論風流》，不知道是他的胡子比聞一多先生的風流呢，還是他說話結(jié)結(jié)巴巴的風流呢”？(5)盡管如此，他在講演時的表現(xiàn)卻不同尋常，據(jù)許淵沖的追述，“他說話結(jié)結(jié)巴巴，思想?yún)s非常清晰流暢，猶如十月懷胎受盡折磨，一朝分娩生出了明珠。馮先生的五次講演：《中國哲學的應用》講道家的哲學人生，《中和之道》講儒家的人生哲學，形式邏輯講思想方法，《人生意義》講認識論，《現(xiàn)代化》講社會問題。五十年后讀來，依然覺得深入淺出，分析精辟。從歷史的角度看來，經(jīng)得起時間考驗的，才是真正有價值的”。其代表作為《貞元六書》、《新世訓》、《新原人》、《新知言》等，其全部著作均收錄于《三松堂全集》。

馮友蘭是為數(shù)不多的有一套哲學體系的國學宗師，但據(jù)后來的聯(lián)大學生回憶：有很多人以為馮先生由“風流”而轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實”，由“為無為”而轉(zhuǎn)變到“為有為”了。假若說太虛是“政治和尚”，那么馮先生可以稱為“政治哲學家”了。這是歷史所提供的另一側(cè)面：有學問固然重要，但又應如何持續(xù)堅守學術(shù)價值的本真？如何不讓學術(shù)依附于世俗權(quán)力，從而保持其獨立、自由？知識分子又該怎樣堅定立場、應擔當怎樣的使命？這些都是永恒追索的、難以言明的歷史話題，而從他身上，我們似乎可以收獲一點啟示。

綜上所述，國立西南聯(lián)大學文學院的“海歸”師資圖譜已基本勾勒出來，而文學院師資隊伍的形象，卻是西南聯(lián)大民主、自由、多元和開放精神的縮影；從文學院的獨特視角管中窺豹，可以映射出抗戰(zhàn)時期中國知識分子群體的精神氣質(zhì)。

西南聯(lián)大優(yōu)良的精神傳統(tǒng)，對于當下中國的教育領(lǐng)域甚至社會文化生態(tài)，仍有著現(xiàn)實的歷史意義。為什么今天我們呼喚大師？因為大師已漸行遠去，而人文精神愈發(fā)稀薄，我們需要大師的回歸和重返教育的本真。

參考資料：

(1)蔣夢麟《西潮與新潮》人民出版社（2012年1月第1版，2012年1月第1次印刷）第232頁

(2)西南聯(lián)合大學北京校友會編《國立西南聯(lián)合大學西南聯(lián)合大學北京校友會編《國立西南聯(lián)合大學校史——一九三七年至一九四六年的北大、清華、南開》北京大學出版社（1996年10月第1版，1996年10月第1次印刷）第35-36頁

(3)許淵沖《逝水流年》生活.讀書.新知三聯(lián)書店（2008年1月北京第2版，2009年4月北京第4次印刷）第21頁

(4)吳宓《吳宓日記》生活.讀書.新知三聯(lián)書店1987年6月北京第1版，1999年11月北京第2次印刷）第57頁

(5)馮友蘭、吳大猷、楊振寧、汪曾祺等《聯(lián)大教授》新星出版社（2010年11月第1版，2011年4月第2次印刷）第22-23頁第92頁