嫩江流域薩滿文化的時代認知

張寶林 張銘浩等

[摘 要]伴隨著薩滿教而產生的薩滿文化對嫩江流域各民族經濟生產和生活習俗的形成具有非常深刻的影響。人們在“萬物有靈”觀念影響下，形成了自然崇拜，圖騰崇拜、祖先崇拜。這些崇拜思想呈現在嫩江流域各民族的薩滿神話中，也呈現在漁獵生產的祭祀、社會生活的衣食住行、文化藝術的音樂、舞蹈、繪畫等等活動中。在薩滿教義的引導下，這些具有實用性，世俗性的崇拜為各族人民所接受，形成本民族獨特的薩滿文化，對嫩江流域各民族生產生活的豐富和發展有著重要意義。

[關鍵詞]嫩江流域；薩滿文化；經濟影響；生活影響

[中圖分類號]B989.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0085 — 02

作為一種宗教文化形態，薩滿文化是伴隨著薩滿教這一客觀事物產生和發展而生成的，它是這一宗教理性的思考和精神的升華。〔1〕薩滿教的精神滲透到了北方各民族的生產和生活領域，在我國東北嫩江流域，薩滿教所演繹和后續形成的薩滿文化，成為了這一流域諸民族的重要文化形式之一。

一、薩滿文化對嫩江流域經濟的影響

薩滿文化深刻影響著嫩江流域各民族的經濟生產和生活，無論是在游牧、漁獵、農耕，祭祀、祈福；還是在飲食、服飾、居住、出行、民間音樂、舞蹈等方面，都體現著薩滿文化的影響。薩滿文化的理論根基是“萬物有靈”， 〔2〕而“萬物有靈”觀念的產生是原始先民當時的生產力極其低下，漁獵是他們的主要經濟活動，以此維持著生存與生命，社會處于半野蠻與半文明狀態，無法與強大的自然力相抗衡，先民們幻想著改造自然，因此，希望有一種超自然的力量來主宰一切，他們從漁獵經驗出發，認為一切動、植物都是有靈的，從虎、豹、鷹、熊到鳥、蟲、魚、禽都是人們生活之源，其肉可食，其皮可以制衣，例如赫哲人的魚皮衣，滿族祭祀柳葉，稱它為佛多媽媽；鄂倫春族、錫伯族、柯爾克孜族祭祀大樹，并且都有著一個美麗的神話故事和傳說。“萬物有靈”觀念提出在當時是具有世俗性和實用性的，在這種思想指導下，可以靈活的采用各種形式進行祭祀，向神靈進行祈禱，虔敬的膜拜，祈求保佑。于是就產生了原始宗教，薩滿教。由于教義適用，形式簡單靈活，適合經濟生產和生活的需要，為各民族所接受，形成了具有普遍意義的薩滿文化。“萬物有靈”所蘊含的哲理是非常具有進步意義的，它承認萬事萬物是不斷發展變化的，這樣人們在對待任何事物上，既不墨守成規，又不刻板教條，有著很大的靈活性，這對于民族的發展，人們經濟生產和生活具有重要意義。薩滿文化對嫩江流域各民族的經濟生產影響是深遠而持久的，其中滿、蒙古、維吾爾、錫伯、赫哲、鄂溫克、達斡爾、鄂倫春、塔塔爾、烏茲別克等民族都對薩滿文化存在不同程度的信仰。由于“萬物有靈”的宗教觀念，自然萬物在薩滿的神壇上都會當做神靈來祭祀，他們祈求這些自然界的神靈，保佑他們風調雨順、人畜平安，在這些自然界的神靈里，往往祭祀的對象都是當地最危險、最重要、最有影響的自然物或者自然力，例如鄂倫春族打獵時，他們頂禮膜拜熊，在吃獵殺的熊肉時，要舉行隆重而復雜的膜拜禮，獵物一定要在祭祀膜拜之后才可以食用，而在膜拜時，并且祈求子孫像熊一樣勇猛無敵。〔3〕又如：滿族人把長白山做為圣山進行祭祀膜拜，每年都要舉行隆重的拜山儀式，這里是滿族棲息繁衍的圣地，是大自然賜予給了他們一切，滿足他們經濟生產、生活的需要。長久以來滿族先人在“萬物有靈”的觀念下，認為長白山就是他們的祖先神，他們在長白山上修薩滿神身，尤其長白山豐富的物產資源為滿族先民提供了充足的衣食之用，〔4〕這更加驗證了“萬物有靈”觀念的正確。如今吉林九臺牛頭溝水庫冬季捕魚，就沿襲了薩滿教祭祀儀式，燃香磕頭，祭祀魚頭等形式，儀式雖然并不復雜，但卻是薩滿“萬物有靈”觀念的繼承，也是對薩滿文化的沿襲。

薩滿文化在嫩江流域各民族經濟活動中有著深刻的影響，從薩滿教的祭祀活動中我們可以看到薩滿神凝聚人們的美好愿望和憧憬，寄托著人們的理想，規范著人們的道德，同時薩滿也是人們經濟活動和人們生活的庇佑者、領導者，它是人們的精神導師，它更是當時嫩江流域各民族的“法律規范”。

二、薩滿文化對嫩江流域人們生活的影響

現今嫩江流域的各民族，在衣食住行等各個方面都隱約透露著薩滿文化對其的影響。

薩滿文化在精神文化方面影響是深遠的。 圖騰面具是薩滿文化的表現形式之一，它是北方各民族的歷史文化遺產，也是薩滿文化的活化石。面具是當時人們幻化出來的薩滿神靈化身，在這種思想意識下，面具是萬能的，無敵的，它對人類可以說是一種萬能的保護武器，原始先民帶上面具后，如同薩滿神靈附身，時刻在保護和鼓勵自己，自身的恐懼感和自卑情緒就會逐步消失。但是隨著時間的推移，人們對社會、自然認識的深入，面具的保護和激勵作用慢慢衰弱，其莊嚴隆重的祭奉意義漸漸也淡化了，并逐漸演變為一種娛樂的工具，成為戲劇的表演形式。圖騰面具這一歷史寶貴遺產，為嫩江流域各民族歷史發展研究提供了新的啟示，同時也為旅游經濟和民間工藝美術提供了商機。

薩滿文化的表現形式還體現在薩滿舞上，薩滿的舞蹈俗稱也叫“跳神”。在東北薩滿舞已經演化為家喻戶曉、人們喜聞樂見的二人轉形式，二人轉是對薩滿舞的進一步提煉和升華。薩滿舞有三大特色被二人轉所繼承：第一點是以女性為主角的兩人結構，第二點是兩人迷狂沉醉的舞蹈形式，第三點是兩人神似的模仿藝術。二人轉這種民間藝術之所以能受到人們的喜愛，它不僅是一種輕松愉快的娛樂方式，還是一種傳統文化的藝術再現，它的根基深深地植根于人們的生產、生活之中，被世代傳承著。二人轉演員們以神調演唱形式伴隨著激烈曲調的跳動旋轉，曲調和人們的審美意識有機的融合為一體，極大的調動了觀眾的情緒，雖然沒有了宗教色彩，卻對豐富文化起到了重要作用。“跳神”舞帶有對萬物的崇拜色彩，這種音樂與舞蹈形式豐富了中國民間樂舞文化，是我國音樂舞蹈史上重要的組成部分。

音樂也是薩滿文化呈現的一個重要形式，這種音樂是伴隨著舞蹈而存在的。但它并不是單純的音樂，可以說是歌、舞、樂三者的結合。薩滿教認為人們通過音樂可以達到與薩滿神靈的溝通，是人與神之間的橋梁。而音樂中最不可缺少的元素則是鼓，這種樂器能恰到好處的體現歌、舞、樂三者結合。鼓的節奏表現或是高亢、或是緊湊、或是氣勢宏大，形成了莊嚴、肅穆、緊張的氣氛，而又帶有神秘的宗教色彩，同時鼓與腰鈴一起使用，則更顯神秘與莊重。〔5〕在薩滿文化中，舞蹈是最具有神秘性的，這是與其它舞蹈相比最不同的特征，因為它也是與神靈溝通的重要的方式，在時急時緩的音樂中，在時快時慢的舞步下，人神和諧的融合在一起，凈化、蕩滌著人們的心靈，撫慰著虔敬而真誠的心，自然而然的凸顯了它的神秘性。

薩滿文化在物質文化方面影響也是深遠的。衣食住行是人們生活的基本要素，服飾是其基本要素之一，也是人類與其它動物區別的標志，服飾的作用是實用和裝飾。嫩江流域各民族服飾恰當地反映了本民族的特點，同時也反映了本民族的歷史文化。從各民族傳統服飾看，我們看到像薩滿神服一樣的民族服飾，他們都受到了薩滿神服的影響，這些民族服飾絢麗多彩、大方得體，大部分服裝都繪制一些形狀各異的符文裝飾或者螺紋圖案，這些螺紋圖案或符文裝飾是民族文化的象征，也是薩滿符號的代表，它奠定了北方各民族服飾的審美取向和情感基礎。最初的薩滿神多數是女性，所以薩滿的服飾為裙裝，由上衣、裙子、背心、護腰裙、披肩、靴子等組成。〔6〕這種服飾展示出人們的宗教信仰，體現著薩滿的身份等級。起初的薩滿神服是很繁瑣的，但隨著社會發展以及人們觀念的更新，薩滿神服則變得簡易輕便。由于薩滿神服的簡化，它也影響到了百姓的日常服飾，服飾的象征性更加顯著。例如滿族、錫伯族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等，服飾上的花紋圖案、帽子上的裝飾以及頭上的配飾都展示了薩滿文化特征。而在赫哲人的薩滿觀念中，神樹與女子的生育能力息息相關，在赫哲人結婚時所穿的婚袍上多數會有薩滿神樹圖案。除了神樹圖案以外，赫哲人在服飾上還繪織一些螺紋圖案，這是源于薩滿文化中對蛇和水的崇拜，這也意味著對這種崇拜的虔敬，祈求它們賦予赫哲族人力量和勇敢，保佑赫哲族平安幸福。

不同民族有著對薩滿不同形式的信仰，信奉的神靈也就不同，在一些古老的民俗當中，我們也能看到一些薩滿文化對生活的影響。如滿族人有敬鳥、點花燈、高桿掛燈等古老的民俗，而這些古老的民俗背后與薩滿文化中的神話密不可分，早年的滿族人在除夕和元宵佳節，都會按照薩滿文化的習慣在自家門口點燈。而現在的黑龍江省哈爾濱市更是把這種冰雪點燈這一薩滿文化習俗作為了城市的主旋律，舉辦大力弘揚冰雪文化的冰雪節。尤其是哈爾濱冰燈游園會，已經與弘揚地域文化和發展地域經濟聯系起來，古老的風俗習慣在現代社會里獲得了新的生機。薩滿文化的體現形式多種多樣，表現在生活上。如薩滿的跳大神，這是早期嫩江流域甚至整個東北地區各民族人們主要治病方式之一；另有薩滿文化對東北地區民間曲藝的影響也頗為顯著，其說唱形式影響了東北二人轉、大秧歌，而說唱內容則成為了民間史詩和巫歌。而“阿涅”節則是達斡爾族的春節，入夜后人們點燃用各種雜物碼起的垛，人們把大塊肉和餃子投入火中，祝福人畜興旺。伴隨著悠揚的曲調，尤其是薩滿舞的表演，給人以深刻的印象。我們從東北地區各民族的性格特點看，都與薩滿文化有關，受其潛移默化的影響，今天已經成為東北地區人們主體性格特征的重要組成部分。如薩滿文化在神話傳說中提倡人們要團結一致，人人要和睦相處，相互尊重，勇于奉獻，同時極其崇尚以武制勝的觀點，今天的東北地區仍然存有此種民風。東北人特別講究義氣，輕物質、重實利，大方、豪爽，朋友之間很少斤斤計較物質利益。薩滿教保留了完整而生動的自然宗教特點，是古代文化的集合，包括宗教、哲學、歷史、經濟、道德、文藝、民俗、天文、地理、醫學等文化內容，有多方面綜合性的文化史價值。〔7〕

經濟生產與社會生活是人類維持生命生存的需要。恩格斯說：“根據唯物歷史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現實生活的生產再生產。”〔8〕所以在薩滿教中，反映了原始先民對未來美好事物的追求和熱愛，也反映了原始先民對自然規律的認識，更反映了人類在社會發展歷史進程中對自身力量的認識和肯定，是精神理想的高揚。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔3〕〔4〕〔6〕金開誠，于丹.薩滿文化〔M〕.長春：吉林出版集團/吉林文史出版社，2012：26-27-96.

〔2〕〔5〕富育光，趙志忠.滿族薩滿文化遺存調查〔M〕.北京：民族出版社，2010：70-129.

〔7〕王宏剛， 王海東， 張安巡. 追太陽---薩滿教與中國北方民族文化精神起源論〔M〕.北京：民族出版社，2011：28.

〔8〕馬克思、恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京；人民出版社， 1972：477.

〔責任編輯：張平凡〕