正書的繼承和發(fā)展問(wèn)題芻議

焦寶成

[摘 要]所謂正書是篆書、隸書、楷書的總稱。目前，正書有式微的趨勢(shì)。繼承和發(fā)展正書，應(yīng)以正大氣象為統(tǒng)領(lǐng)，樹立正確創(chuàng)作思想，弘揚(yáng)正大書風(fēng)，實(shí)現(xiàn)文化自覺。

[關(guān)鍵詞]正大氣象；正確創(chuàng)作思想；文化自覺

[中圖分類號(hào)]J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）06 — 0120 — 02

所謂正書是篆書、隸書、楷書的總稱。這三種書體分別在秦代、漢代、唐代達(dá)到了巔峰。正書以其特有的正大氣象，在書法史上熠熠生輝，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。發(fā)展到今天，正書卻呈現(xiàn)出式微的趨勢(shì)。一方面，在大眾的日常書寫中，正書，無(wú)論是篆書，隸書還是楷書，使用頻率都相對(duì)偏低。另一方面，在書法展覽中，除單項(xiàng)展外，無(wú)論是投稿還是入展，獲獎(jiǎng)的作品也以行草書居多。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在創(chuàng)作層面上，大概行書和草書兩種字體占70%，楷書、隸書、篆書三種字體占30%。究其原因，主要有兩個(gè)方面：一是當(dāng)代社會(huì)追求思想解放，審美多元化，特別是注重追求情趣格調(diào)，很容易簡(jiǎn)單地選擇行草。二是對(duì)正書的誤解。認(rèn)為正書在表達(dá)人們的情感上有欠缺，不像行草那樣易于抒情。其實(shí)，任何書體都是表情達(dá)意的，只是表達(dá)情感的類型方式不一樣。通過(guò)正書，同樣可以表達(dá)深層次的審美趣味和情感內(nèi)涵。行草書里面能找到的雄渾、典雅、清秀等特點(diǎn)，都能在正書中找到相應(yīng)的風(fēng)格。繼承和發(fā)展正書，應(yīng)是我們當(dāng)前重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。本文就此談點(diǎn)拙見。

一、 真正認(rèn)識(shí)正書的正大氣象

所謂正大就是指作品具有較為深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)籍著旺盛的生命力和大氣磅礴之美，能夠表現(xiàn)出一種深切而宏大的民族文化氣質(zhì)和時(shí)代的精神風(fēng)貌。回顧千年中國(guó)書法史，晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)、清尚質(zhì)等等，盡管不同歷史時(shí)期有不同的書法風(fēng)格取向和追求，但正大氣象始終貫穿其中。它既是一種歷史文化的傳承，更是一種發(fā)展和創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了不同時(shí)期國(guó)人和書家們所崇尚的審美趣味和精神氣象。

正書是體現(xiàn)正大氣象的最好載體。正書的正大不是呆板，不是僵固的格式化，而是多彩多姿的美。以篆書為例，甲骨文是目前所知中國(guó)最早的文字，內(nèi)容主要是商王的占卜記錄的卜辭，也包括一些記事刻辭。甲骨文流行于商朝的盤庚至帝辛?xí)r期（約公元前14-前11世紀(jì)），前后270多年，按其發(fā)展可劃分為五期，第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。這五期的甲骨文具有如下的藝術(shù)特點(diǎn)：

其一，雄偉期。自盤庚至武丁，約100年。受武丁盛世影響，書法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

其二，謹(jǐn)飭期。自祖庚至祖甲，約40年。祖庚祖甲皆是守成賢君，這一時(shí)期的書法大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，創(chuàng)新極少。

其三，頹靡期。自廩辛至康丁，約14年。此期可說(shuō)是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯(cuò)落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯(cuò)亂。

其四，勁峭期。自武乙至文丁，約17年。文丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時(shí)代之雄偉，書法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。在較纖細(xì)的筆畫中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

其五，嚴(yán)整期。自帝乙至帝辛，約89年。書法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近；篇幅加長(zhǎng)，謹(jǐn)嚴(yán)過(guò)之，亦乏雄勁之姿。

又比如漢碑。朱彝尊在《西岳華山廟碑跋》中說(shuō)：“漢隸凡三種，一種方整，《鴻都石經(jīng)》、《尹宙》、《魯峻》、《武榮》、《鄭固》、《衡方》、《劉熊》、《白石神君》諸碑是已。一種流麗，《韓勃》、《曹全》、《史晨》、《乙瑛》、《張遷》諸碑是已。一種奇古，《夏承》、《戚伯著》諸碑是已。”王澍在《虛舟題跋》中說(shuō)：“漢碑分雄古、渾勁、方整三類。”康有為《廣藝舟雙楫·本漢》則將漢碑分為駿爽、疏宕、高深、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀額八類。根據(jù)漢碑的書體特征和風(fēng)格傾向，我們把漢碑分三類來(lái)考察：

一是方拙樸茂，峻抒凌厲。以《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《建安六年殘碑》、《衡方碑》、《張壽碑》、《耿勛碑》、《劉熊碑》為代表。這派漢碑在圖式上尚保持著早期漢隸樸拙博大的氣象和自然意味，是最能體現(xiàn)漢碑雄渾一路的作品。它們沒(méi)有同期大多漢碑所表現(xiàn)出的精麗典雅、八分披拂的裝飾意味，筆法方拙簡(jiǎn)真，尤見刀意。從隸變淵源來(lái)看，這類碑刻受簡(jiǎn)帛書法的影響極少，而是直接從西漢石刻嬗變來(lái)的。

二是典雅凝整，法度森嚴(yán)。根據(jù)筆法可分為二類：其一，肅括內(nèi)勁，代表性漢碑有《禮器》、《史晨》、《乙瑛》、《華山廟碑》、《婁壽碑》、《張景碑》、《建寧殘碑》、《朝侯小子殘碑》《李孟初神碑》等。這類作品皆為典型的廟堂正體，因此刻寫具精，八分披拂，裝飾意味極濃。由于這類作品受儒家中和美學(xué)思想的整體籠罩，其審美范式在很大程度上消解了對(duì)早期漢隸庶民化傾向的遵循，將簡(jiǎn)帛書法的“逸筆”做了有效的限制，而使其呈現(xiàn)出情理交融，文質(zhì)彬彬的審美風(fēng)范。在筆法上，充分吸取漢簡(jiǎn)筆法的飄逸靈動(dòng)，又加以刀法的融攝，從而使線條呈現(xiàn)出刀筆結(jié)合所特有的遒勁肅括、內(nèi)斂瀟落的顏致。其二，靈動(dòng)飄逸。代表性的有《孔宙碑》、《尹宙碑》、《韓仁銘》、《倉(cāng)頡廟碑》、《孔彪碑》、《曹全碑》。這一類碑刻縱逸飛動(dòng)，筆勢(shì)開張，左右分馳，極盡其勢(shì)，雖規(guī)矩整齊，一筆不茍，而姿媚卻自橫溢。此類漢碑直接由簡(jiǎn)帛書法演化而來(lái)，在筆法上充分吸取了漢簡(jiǎn)的靈動(dòng)韻致，刀不掩筆，注重筆墨書寫意味的傳達(dá)。

三是奇古渾樸，詭譎多變。以《夏承碑》、《禮三公山碑》、《魯峻碑》為代表。氣格高古，帶篆籀遺意，隸變程度不高，具有強(qiáng)烈的復(fù)古傾向。這類碑刻對(duì)唐代隸書及北朝中后期摩崖經(jīng)體書法產(chǎn)生較大影響。

綜上所述，可以看出，正書一方面是隨著時(shí)代而發(fā)展變化的，另一方面，正書本身也是豐富多彩的。這才是正大氣象。當(dāng)下，以國(guó)展為主流形態(tài)的各種書法展覽中，普通存在著重作品外在形式美感、刻意追求技法和章法上的唯“精巧”，惟“趣味”現(xiàn)象。色彩斑斕，花樣繁多的參展作品，裝潢精美的作品集，很難看到具有正大氣息，能真正打動(dòng)人心，甚至能夠讓人感到震撼的作品。城市大街小巷，風(fēng)景名勝的塊塊現(xiàn)代匾額，滿是書家們歪歪斜斜的筆畫，都是缺乏正大氣息，沒(méi)有太多視覺穿透力和沖擊力的作品。這對(duì)正書的發(fā)展很不利。我們應(yīng)當(dāng)真正認(rèn)識(shí)正書的正大氣象，進(jìn)而弘揚(yáng)正書的正大氣象。

二、扎實(shí)推進(jìn)正書的繼承和發(fā)展

一個(gè)國(guó)家的文化能否在世界上產(chǎn)生號(hào)召力、凝聚力和影響力，取決于這個(gè)國(guó)家文化的正大氣派；一個(gè)民族的文化能否在世界上產(chǎn)生震撼力、沖擊力、穿透力，更取決于這個(gè)民族的主流文化的正大氣象。繼承和發(fā)展正書，應(yīng)以正大氣象為圭臬，在正確的道路上一步一步往前走。

（一）樹立正確的創(chuàng)作思想。習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話指明了文藝創(chuàng)作的方向。它解決了面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，文藝工作者該怎么辦的問(wèn)題。藝術(shù)最基本的意義在于非功利的超越性的價(jià)值追求，這是經(jīng)典的真正意義所在。書法文化的核心價(jià)值有它本體審美價(jià)值和社會(huì)功能，它是建立在中華民族精神與美德大廈上的現(xiàn)代化價(jià)值導(dǎo)向。書法審美文化的重要職責(zé)不在 滿足人們宣泄感官的消遣娛樂(lè)作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在上，上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。新時(shí)期以來(lái)，展覽文化一度興起，隨之而來(lái)的就是一切都在走向商業(yè)化。書法逐漸演變?yōu)闀ㄈ速囈灾\生的工具，那種高雅的志趣愛好和神圣的歷史情懷逐漸被急功近利之心消解弱化了。而書法組織及具操控的展覽也帶上了極其濃重的商業(yè)氣息，藝術(shù)團(tuán)體和商業(yè)公司的運(yùn)作模式幾乎毫無(wú)兩樣，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。這是書法發(fā)展特別是正書發(fā)展的最大障礙。歷史的積淀形成了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。中國(guó)書法包蘊(yùn)的人格理想是人類的最高理想。藝術(shù)創(chuàng)作的心理體驗(yàn)是書法家心靈與人類原始精神的交融，是對(duì)宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國(guó)古代書法的理解是以人文理念為根本支點(diǎn)，從書法的內(nèi)在精神到技法體系，都具有深厚的人文內(nèi)涵。因此，只有追求“不朽”而不妥協(xié)于市場(chǎng)的消費(fèi)文化，不屈服于由金錢來(lái)顯身的不平等的價(jià)值體系，拒絕秀惑，堅(jiān)守經(jīng)典藝術(shù)的科學(xué)理性與審美方向，堅(jiān)守中華民族的精神家園，才能樹立起正確的創(chuàng)作思想，才能真正繼承和發(fā)展正書。

（二）弘揚(yáng)正大書風(fēng)。正書要完整地繼承和創(chuàng)新發(fā)展，必須有正大的氣象和主流書風(fēng)的引領(lǐng)。只有這樣，正書才能順應(yīng)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，才能在當(dāng)今技術(shù)化、信息化的浪潮席卷之下，在當(dāng)下文化的大發(fā)展大繁榮中贏得更多的話語(yǔ)權(quán)。因此，弘揚(yáng)正大書風(fēng)是當(dāng)代正書持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求，惟有如此，書壇才能持續(xù)繁榮和諧，才能沿著正確的方向繼續(xù)邁進(jìn)。弘揚(yáng)正大書風(fēng)，彰顯正大氣象既是歷史的繼承，又是社會(huì)發(fā)展的迫切要求，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)作的一種主流追求和自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。弘揚(yáng)正大書風(fēng)，彰顯正大氣象就是要讓正氣、大氣，讓沉雄、博大、豪邁、壯麗之氣成為書壇創(chuàng)作的主流和主導(dǎo)，讓書法家創(chuàng)作的書法作品能夠表現(xiàn)出中華民族深切宏大、積極向上的文化氣質(zhì)和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神風(fēng)貌。

（三）促進(jìn)文化自覺。文化自覺是正書成熟的標(biāo)志。中國(guó)書法藝術(shù)自覺的基本特征表現(xiàn)在：一是傳承性，主要是文化精神，審美風(fēng)格，技法程式；二是中和性，主要是敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深刻性，主要是精微之處見精神，內(nèi)質(zhì)變化顯個(gè)性。這就是我們繼承和發(fā)展正書的努力方向。要研究正書的表現(xiàn)規(guī)律和方法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提煉出具有時(shí)代特點(diǎn)和內(nèi)涵嘗試的正書風(fēng)貌。要在經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉創(chuàng)新，要善于借鑒出土或者未經(jīng)提煉的資料加以發(fā)現(xiàn)和挖掘，要著力從歷史上書體演變之際形成的書法風(fēng)貌中得到啟示。最關(guān)鍵的要有探索精神。如果從內(nèi)心里就滿足于對(duì)傳統(tǒng)的再 現(xiàn)，滿足于對(duì)過(guò)去表面的一種探索，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)該有一種擔(dān)當(dāng)，有一種責(zé)任，如何在我們這個(gè)時(shí)代，在我們每一位書法作者的努力下，讓正書向前推動(dòng)一下。哪怕是推動(dòng)很小的一步，也是貢獻(xiàn)。

文化的自覺還包括自我的構(gòu)建。自我的構(gòu)建是在有意無(wú)意之間的。有意是一種理性的活動(dòng)，包括對(duì)潛在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、選擇、學(xué)習(xí)和思考；而無(wú)意主要是自我情感的真切流動(dòng)。自我并不需要追尋，而是發(fā)現(xiàn)和發(fā)覺，自我是藝術(shù)成長(zhǎng)和深化的根本，在各種各樣的審美中，在歷代中我們首先要做出選擇。選擇的過(guò)程，就是自我構(gòu)建的過(guò)程，也是自我突破的過(guò)程。當(dāng)自己的人生，自己的認(rèn)識(shí)，自己的情感真正和自己的書法融為一體的時(shí)候，那就是最真實(shí)的藝術(shù)，最真實(shí)的自覺，已經(jīng)用不著刻意自我，刻意突破了。

正書的發(fā)展空間是非常大的。與古人相比，目前正書可供我們學(xué)習(xí)的資料是非常豐富的。我們能看到甲骨文，能看到戰(zhàn)國(guó)帛書，而晉以后的書家是沒(méi)這眼福的。關(guān)鍵是怎樣去領(lǐng)會(huì)，怎么去吸收。這就需要我們靜下心來(lái)，慢慢地打磨。只要我們堅(jiān)持正大氣象，堅(jiān)持敬畏古人，堅(jiān)持遠(yuǎn)離急功近利，堅(jiān)持探索創(chuàng)新，我們就會(huì)在繼承和發(fā)展正書上不斷取得進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕周斌，馬琳.中國(guó)書法簡(jiǎn)史〔M〕.上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

〔2）言恭達(dá).中國(guó)書壇需要心靈建設(shè)〔J〕.中國(guó)書法2014，（12）.〔責(zé)任編輯：蔡 軍〕