論傳統“信義文化”對“信義城市”建設的傳承與借鑒

黃建聰

摘 要： “信義”，即誠實守信，公平正義。在中華五千年的文明史中，“信義”是中華民族傳統道德的重要基石與核心內容，其理論內涵十分豐富。在社會主義核心價值體系建設中，為建設“信義城市”，研究傳承和發展“信義文化”，同樣具有十分重要的時代意義。

關鍵詞： 信義文化 信義城市 傳承借鑒

中華優秀傳統文化蘊含內涵豐富、哲理深刻的信義思想，這些思想經過實踐，最終形成了中國古代“信義文化”，并深深地融入人們的思想意識和行為規范中。古代“信義文化”歷久彌新，是我們寶貴的精神財富。在信義城市建設中，挖掘和傳承中國古代“信義文化”，對加強當前信義城市建設，具有積極的啟示意義。

一、古代”信義文化”的主要內容

在傳統文化中，“信義”是為人最重要的品德，是一切道德的基礎，也是一個社會賴以生存和發展的基石。什么是“信義”？“信”，東漢許慎的《說文解字》解釋為“從人從言，人言為信”，段玉裁《說文解字注》解釋為：“信，誠也；誠，信也”。可見，“信”與“誠”同義，現代漢語的“誠信”，指誠實守信。“誠信”是立身處世、自我修養的基本原則，也是做人的道德基點。“義”，古語作“義”，其原意是“正義”“道義”，也指公平正義。可見，“信義”二字已涵蓋了“誠信”和“正義”兩方面的意思，既要恪守誠信，又要堅守正義，做人做事都要符合誠實守信和道德正義的標準，說出的話必須履行，做事必須講究道德規范。

1.“信義”是人們積極追求的君子人格。“半部《論語》治天下”，論語的核心要義就是要人們不斷提高道德修養，成就君子人格，其中，信義是最基礎的道德規范。古代“信義文化”有深厚的歷史文化淵源，早在2500年前，孔子就告誡弟子要誠實守信，言行一致，孔子曾說，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，其中“謹而信”就是要求弟子們不輕易許諾，一旦承諾則必須做到，孔子說：“信以成之，君子哉。”以誠信做事，才是君子的人格。《易經說卦傳》“立人之道，曰仁與義”，把“義”與“仁”并列看做是為人之道。朱熹很推崇孔子時代魯國的“重禮教，崇信義”，把“信義”看做是至高無上的道德。在對待“義”與“利”的關系上，歷代儒學先師都主張“重義輕利”，在道義面前，個人利益是無足輕重的，鄙視見利忘義，如孔子把是否重“義”作為劃分君子和小人的標準，曾說“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”，如果為了富貴做不義的事情，對我來說，這樣的富貴就好像浮云一般不值得留戀。孟子也說過類似的話，“何必日利？亦有仁義而已矣”，因為“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。為人臣、為人子、為人弟如果棄“義”而用“利”處理君臣、父子、兄弟之間的關系，那么人與人之間的情分都將失去。孟子還說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，在正義面前，生命都可以舍去，這是一種多么了不起的浩然正氣。漢代大儒董仲舒也表達過“重義輕利”的義利觀，他提出“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”，這種“不謀其利，不計其功”的處世觀，正是儒家對義利觀最深入的概括。

2.“信義”觀是各派思想家共同認可的行為準則。先秦時代，盡管各派思想家圍繞天人關系、人性善惡、宇宙本源、政治制度、社會發展等重大問題，知識分子們展開了激烈爭論，形成了“百家爭鳴”之勢，但是，在道德自律上，在信守誠諾上，在堅守正義上，各派思想家均能達成統一認識。除了儒家，古人對“信”和“義”的認識大多比較統一，如墨子堅守正義，最痛恨濫殺無辜，反對以弱執強，以眾欺寡，面對戰國時期的侵略戰爭能路見不平一聲吼，因為他說“吾義固不殺人”（《墨子·公輸》）；韓非子肯定晉文公“為政以信”的做法，認為只有為政以信，才能稱雄于天下。《淮南子泰族訓》“圣人一以信義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人”。把信義作為衡量是否圣人人格的標準。后代的思想家也都提出相似理論，如王安石認為國事應“度義而后動”《答司馬諫議書》；蘇洵稱贊“燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦”。這些學派學說形成鮮明的信義文化體系。

3.古代“信義文化”非常注重人的自律。“信義文化”作為一種非常重要的道德責任和倫理規范，一直被視為立人之本、修身之道、為政之基，它對于推動和諧的人際關系和正常的政治經濟秩序具有不可替代的重要作用。各行各業的人都把信義看做是人最寶貴的品質，并以此自律。春秋戰國時期的“俠士”就是一個非常典型的守信群體，司馬遷《史記游俠列傳》記載了一批“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困”的俠客，“信”作為他們的人生追求，其內涵就是重諾、守諾、履諾，一言九鼎，言出必行。商人也是一個特殊的群體，他們把從商信譽看得比泰山還重，據史書記載，晉商“輕財尚義，業商而無市井之氣”，這個群體奉“信義”為職業道德，并有嚴格的懲罰措施，若有欺詐行為，就會被同行所恥，為鄉人所鄙、親人所指，甚至失去經營權。在這種價值觀念的引導下，商人自律頗嚴。古代以十六兩為一斤，商人所有的十六兩秤就由十六顆星組成，這十六星除了七顆北斗星和六顆南斗星外，就是福祿壽三星了。在他們的心目中，“福祿壽”三星就是公平公正的象征，如果商人少給一兩，就是缺福；少給二兩，就是既缺福又缺祿；少給三兩，就是福祿壽俱缺，這已是非常大的毒誓了，一般人不敢昧著良心做事。生意人的“意”字，古代有種解釋，“意”字上邊一個“立”字，就是見到買主一定要立起來以示禮貌；中間一個“曰”字，就是立起來后要主動與買主講話，而且講話要和顏悅色；下邊一個“心”字，是說做生意要與買方共心，講究信譽，只有這樣，才能把生意做強做大，所以古代的生意人最重視的就是“信義”二字。對于讀書人來說，誠信更是為人之本。曾子為諾殺豬，教育出一個誠信的孩子；樊於期為國家舍身守信，殺身成仁；張良納草履三度赴約，終獲老人贈兵書成一代名臣，關公盡忠盡力辭榮華守誓言，大忠大義可歌可泣，等等。

4.古代“信義文化”，突出官德的示范作用。古代信義價值體系體現在具體官場上就是取信于民，強調信義在治國理政中的主導作用。注重公職人員正確價值理念的形成，發揮官德的示范作用，是信義價值教育的重要內容。歷朝歷代的官方文獻和私人著作中，保留著大量相關論述，從不同角度論述公職人員信義價值之內涵。如，韓非子提出統治者要通過律己守信救濟國家饑荒，要在名位、政事、道義上都守信用：名位上守信用，群臣就會盡職盡責，好的壞的不會混雜，各種政事不會懈怠；政事上守信用，就不會錯過天時季節，百姓不會三心二意；道義上守信用，親近的人就會努力工作，疏遠的人就會前來歸順。西漢揚雄提出：“君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化。”認為作為一國之君，治理國家一定要做到國富民強，傳播道義，這樣才能發揮作為國君的大用處。這些理論向世人展示了古代思想家、政治家對于“信義政治”的深刻理解，而作為歷史文化的繼承者，我們對古代官場信義內涵的界定及解讀也需要放寬視野。中國歷朝歷代的官德規定既有共同點，又各有側重。如：西周有智、仁、圣、義、中、和“六德”，以及孝、友、睦、姻、任、恤“六行”；秦朝有忠信敬上、清廉毋謗、舉事審當、喜為善行、恭敬多讓“五善”；漢朝有質樸、敦厚、遜讓、節儉“光祿四行”；晉朝有忠恪匪躬、孝敬盡禮、友于兄弟、潔身勞謙、信義可復、學以為己“中正六條”；唐朝有德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈“四善”，等等。總體上看這些規定既反映了古代從政者的信義道德修養和素質要求，又確定并引導著從政者職以上關于官吏職業道德操守的具體規定，大多是關乎信義道德修養的范疇。從中可以看出，首先，古人都強調居官者必須具備“公正無私”之德。“以公滅私，民其允懷”，“無偏無黨，王道蕩蕩”，就是說執政者能以公心滅私欲除私利，百姓才能信賴歸服；不偏袒少數人利益，不結黨營私，國家的政令就能暢通，國家就能興旺發達。其次，古人認為清廉勤謹是最重要的官德和公職人員信義，“能吏尋常見，公廉第一難”，這一點受到普遍認同。

二、古代“信義文化”對“信義城市”建設的啟示

在中國幾千年的發展史中，信義是一個經久不衰的話題。中國傳統“信義文化”為當今的信義城市建設提供了許多可以研究的資源，值得總結和探討。

1.加大“信義文化”的宣傳力度。中國古代，“信義”是為人處世的正確態度。信義思想對加強社會統治、推進社會安定起到了積極作用，因此，社會上出現的信義學派、學說，其作用是文化以潤其內，養德以防其本，作為統治階級也是樂見其成，因為各學派學說的信義思想在樹立正確的人生態度上、在倡導社會正氣上都起到了積極作用。當下的“信義城市”建設，要在“信義文化”上允許百家爭鳴、百花齊放；要大力開展學術討論，豐富“信義文化”的內涵，并在社會上營造深厚的“信義文化”氛圍；既要加強專項研究，又要深入開展專門宣傳，讓宣傳教育發揮潛移默化的思想熏陶作用。在信義城市建設氛圍營造方面，要突出三方面內容：一是教育要突出信義主題。二是活動要突出信義載體。三是選材要突出信義人物。多角度、多維度、多方面倡導“信義文化”價值理念，樹立正面、正氣的社會風氣，形成正確的社會輿論，杜絕不講誠信、唯利是圖之社會歪風；完善相關法制，懲治不講誠信的害群之馬；要讓每一個社會公民了解“信義文化”內涵，健全信義人格，爭做信義公民。

2.深入“信義文化”的價值討論。信義作為社會道德的范疇，歸納起來有三方面特征：一是“信義文化”是提高個人道德修養的基本準則。信義是一個人的立身處世之本，是人人應當遵循的行為準則。孔子認為“君子必誠其意，人而無信，不知其可也”；二是“信義文化”是人際交往的社會規則，少了它，一個人無法取信于人，也就無法立足于社會；三是“信義文化”是還是治國理政的重要準則。國無信不立，一個國家、一個民族如果沒有良好的信用體系，對內不能信服于國民，對外不能信服于別國，這個國家和民族就不可能得到持續發展。因此，我們要注重提煉公眾社會準則，這兩年，在對社會主義核心價值觀教育中，各地都在提煉適合自己區域的文化價值觀。如北京、上海都提煉了各自的城市價值，各行業也正在提煉自己行業的價值觀。浙江省開展了“我們的價值觀”大討論活動，最終，把“務實、守信、崇學、向善”這四個詞作為具有浙江特色的價值觀表達方式。同樣，在“信義城市”建設中，也要加強主要精神提煉，以此作為全市人民共同遵守的道德準則和行為規范。

3.注重自律在“信義”建設中的重要作用。在古代“信義文化”中，堅持“文人有文道、商人有商道、官場有官道”，并以自律推動信義作為一個人的評判標準，更成為一個人自覺的行動，其自律教育和自律精神，值得我們思考和啟迪。借鑒信義城市建設講，我們在注重信義氛圍營造，開展信義城市教育的同時，要注重行業自律精神的培育，特別是涉及民生領域信義自律精神的培育。這幾年，金華著力在旅游領域、商業領域、醫療領域、教育領域進行了一系列信義城市建設的探索和實踐，擴大了金華信義建設的影響力。下一步要突出問題導向，突出工作重點。一是要加強各行各業自律制度的制定，形成行有行規，強化自律；二是發揮行業協會的作用，推動行業自我管理、自我約束，營造欺詐可恥、誠信光榮的氛圍；三是采取強硬的手段對缺乏誠信、道德不良對象進行打擊、曝光。通過曝光不講信義的行為，堅決消除當前社會上不講誠信、沒有信義等不良行為，特別是法院系統、銀行系統、工商系統要加強對不執行法院判決，不歸還借款、假冒偽劣產品的曝光力度，不斷深化和促進行業自律。

4.強化政風在信義教育中的示范意義。當年魯國的執政者季康子苦于盜賊蜂起，問計于孔子，孔子的錦囊妙計是：“茍子之不欲，雖賞之不竊”，如果你自己不貪婪，就是重賞之下老百姓也不會偷東西呀。這位大臣后來又向孔子問政，孔子告訴他：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”上梁不正下梁歪。社會對官員品德本就懷著極高的期待，希望能夠比普通群眾有更高的道德追求。但是不時發生的官員道德低下事件，卻刺激著公眾的神經，嚴重有損領導干部的形象。信義城市建設要從黨風政風抓起，發揮黨員干部在信義城市建設的示范作用。干部要以對黨忠誠、服務人民、廉潔自律為重點，并對干部德的考核從社會公德、職業道德、個人品德、家庭美德等提出要求。古人云“修身、齊家、治國、平天下”，首先就是修身，對于領導干部，道德修養主要是自我教育和自我塑造。要做到慎微、慎獨、慎權、慎欲，重品行、講操守，自重、自省、自尊、自愛，不斷提高道德水平、陶冶道德情操、養成道德習慣，使領導干部的思想境界常有升華。既要重視上級對下級的表率示范作用，重視從身邊發現和樹立正面典型，又要注重反面案例的警示教育，只有領導干部的從政信義道德水平提高，整個社會的信義意識就會不斷強化，信義城市建設才能取得切實成效。

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