試論《鏡花緣》中的婦女參政問題

漆平

摘 要： 在《鏡花緣》中，作者李汝珍提出婦女參政問題。在作品中作者對不同類型的婦女參政所持有的態(tài)度有所不同甚至相矛盾。

關(guān)鍵詞： 《鏡花緣》 婦女參政 矛盾心理

當(dāng)時(shí)比較寬松的思想空氣和成熟的受教育條件是作者提出婦女參政問題的客觀原因。作為一種理想和設(shè)想，作者虛構(gòu)的藝術(shù)世界自然還受到許多主觀因素的影響。一方面，他是個(gè)傳統(tǒng)的封建文人。另一方面，他具有一定的民主思想。這兩種思想因素的矛盾和沖突決定了他不可能對婦女參政問題持完全開放的觀念，也決定了作者對不同類型的婦女參政的態(tài)度是不同的。全書大致提到了三類婦女，作者對她們的設(shè)想各不相同。

1.對現(xiàn)實(shí)中和設(shè)想中的執(zhí)政者——明顯的反對態(tài)度

《鏡花緣》中提到了武后和女兒國王兩位女君主。前者是唐代歷史上確實(shí)有過的女皇帝，后者是他設(shè)想的理想國中的君王。但與男性文人筆下仁賢的男性君王不同，女皇帝都是以暴君形象出現(xiàn)的。雖然她們可以擁有一個(gè)國家，但沒有治理才能，采取的是暴政，只能鬧得國無寧日、生靈涂炭。女兒國國王便是個(gè)殘酷、昏庸的象征。寫她的盛世恩典不過是為了引出百名才女，同時(shí)說明她有惜才愛才的一面。但這是次要方面，重點(diǎn)刻畫的是她的無道。

作者之所以否認(rèn)女皇帝的政績，極力反對女性掌握政治權(quán)利力，首先是因?yàn)樽髡呤且粋€(gè)傳統(tǒng)的封建文人，接受過正統(tǒng)的封建教育，參加過科舉考試。理學(xué)對他的影響根深蒂固。他在末回自謂讀了一些四庫奇書，在正統(tǒng)思想影響下，他從封建文人的觀念出發(fā)，認(rèn)為婦女只應(yīng)該操持家庭內(nèi)部事務(wù)，而不能干預(yù)政事。女君王們由于不符合文人心理而被視為禍害，不將她們從統(tǒng)治者的位置上趕下去則國無寧日。這種極力否定女性政治才能的文人心理便得出了婦女不能掌權(quán)的結(jié)論。說明那樣的才能只有男性才有，那么執(zhí)政者就只應(yīng)該是男性。由于這兩位女皇帝沒有文學(xué)才能或其他令文人欣賞和傾慕的品質(zhì)，并且她們掌權(quán)會(huì)對男性的統(tǒng)治地位產(chǎn)生威脅，文人從自身利益出發(fā)，全盤否定了女皇帝的政治才能和治理國家的才能，因此被視為禍害，丑化她們的形象，極力反對她們參政。

2.對著力刻畫的國內(nèi)才女——放棄政治

《鏡花緣》是一個(gè)女兒的世界，全書描繪了一百個(gè)有文學(xué)等各方面才能的女子。但作者著力刻畫的只有國內(nèi)才女唐閨臣、林婉如、顏?zhàn)辖嫾皣獠排t紅、亭亭、若花等人。這些著力刻畫的人物都是眾才女中的佼佼者，才學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)為其他才女所不及。出于對她們文學(xué)才能或俠士精神的賞識與偏愛，作者著力刻畫的才女們的結(jié)局都是比較好的。她們或者參政以求留名千古，或者歸隱以最后成仙成道。

百花仙子唐閨臣是書中自始至終貫穿的人物之一。在仙界她是百花的首領(lǐng)，在凡塵中依然是才學(xué)、品行最高的人。她雖然有才能，但絕不像海外才女亭亭一樣張揚(yáng)，更不存在政治野心。她是一位溫柔、賢惠、孝順的才女，她身上體現(xiàn)的是一種以孝為先的精神。她不顧自身安危，也不顧自己數(shù)十年的學(xué)業(yè)，而一心去小蓬萊尋父，歷盡艱險(xiǎn)而毫無怨言。高中才女之后，思親之心越來越熱切，毫無對功名和現(xiàn)實(shí)利益的留戀而又重新踏上了尋親之路。這里作者將她刻畫成了一名有才學(xué)的孝女。同行的顏?zhàn)辖嫗閳?bào)唐小山的知遇之恩相隨而去。她們二人一個(gè)有絕頂才學(xué)，一個(gè)有絕頂武功，但她們有一點(diǎn)是相同的，即在人生態(tài)度上二人都看破紅塵，對現(xiàn)實(shí)政治不感興趣，以色空觀念應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的誘惑。封建文人從維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和政治秩序的立場出發(fā)，反對國內(nèi)才女參政。不論是能文的唐閨臣，還是善武的顏?zhàn)辖嫞鳛閲鴥?nèi)才女，就應(yīng)該放棄政治權(quán)力。或盡孝于父母膝下，或?yàn)榕笥训睦娑龀鰻奚５捎谧髡邞z惜她們的才學(xué)，因此不忍這些才學(xué)令他羨慕的國內(nèi)才女像其他人一樣默默終老，也不忍她們像那些參軍的才女一樣悲慘地死去。他無法忍受她們手握大權(quán)，凌駕于男性之上，做個(gè)像武后一樣無道的人。同時(shí)，作者不可能在這種時(shí)代里提出明確允許國內(nèi)才女參政的觀點(diǎn)，不參政可以減少對現(xiàn)實(shí)的牽涉功能。成仙的結(jié)局也是作者在開篇時(shí)設(shè)想的。再加上對她們二人高潔品行的賞識，成仙的結(jié)局既符合文人心理，更符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮所決定的人們的心理期望。

3.對著力刻畫的國外才女——理想的寄托

海外世界（特別是女兒國）是作者描繪的理想世界，對海外才女學(xué)問的賞識和贊美很自然地勾起了他的憐才之情。同時(shí)她們身上寄予了作者的理想，因此海外才女的命運(yùn)便與國內(nèi)才女的命運(yùn)大為不同。

紅紅、亭亭、蘭音、若花四人是眾才女中的佼佼者，也是作者著力刻畫的對象。其他才女大多碌碌無為，只爭了個(gè)才女的名分。紅紅、亭亭二人第一次與多九公談文便羞得多九公汗如雨下，帶著教書先生的扇子與唐敖一起逃離了黑齒國，從此不敢輕易談文。她們四人能執(zhí)掌女兒國政權(quán)，首先是作者憐其才而不忍其碌碌無為，這與作者追求的一生勤學(xué)不輟，多才多藝，學(xué)問淵博的品性是一致的。對于一個(gè)畢生寒微，終老布衣，無法實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)的知識分子而言，借作品中的人實(shí)現(xiàn)自己的理想也算是生命的一種寄托。如魯迅所言晚年窮愁，則做小說以自遣。他的社會(huì)地位并不高，只做過幾年專司治水的河南縣丞，并沒有掙得功名，因此對當(dāng)時(shí)的社會(huì)不滿是很自然的。自身地位的低下也會(huì)引起對有才能的婦女的依賴，這是失意文人的另一種心態(tài)，也是民主思想的一個(gè)來源。女兒國是作者構(gòu)筑的一個(gè)理想世界，他讓自己著力刻畫的人經(jīng)營自己構(gòu)想的理想國，是他對社會(huì)寄予的一種向往。其次，由于理學(xué)退潮，他受到民主思想影響，并且在文中也有所體現(xiàn)。如他在婦女的受教育權(quán)、婚姻平等及反對摧殘婦女身體等問題上的態(tài)度是比較民主和開放的。同時(shí)他十分肯定女性的正當(dāng)愿望，描寫她們特有的天真與羞澀，寫她們成家的愿望。這種民主開放的觀念自然影響到了他對婦女參政問題的安排。對海外才女學(xué)問的賞識、現(xiàn)實(shí)牽涉功能的減弱、民主思想的影響及理想的寄托是作者安排她們四人參政的主要原因。