紀伯倫 《先知》 中 “愛” 的理念探析

秦露馨

摘 要： 《先知》被世界讀者稱為紀伯倫的代表作，作者在其中用純潔美麗詩一般的語言，敘述人與人、人與自然之間愛的哲理，但在《先知》中“愛”的理念是什么？作者給“愛”賦予了怎樣的特性？這值得探析。本文通過對紀伯倫《先知》（冰心翻譯版）28篇問答中出現“愛”這個特性的地方進行歸納總結，聯系紀伯倫的生平和創作《先知》時的社會大環境，理解《先知》中“愛”這個廣泛而抽象的理念，有利于讀者更進一步理解《先知》這一文學著作。

關鍵詞： 《先知》 紀伯倫 愛 理念

在詞典中對“愛”字收入了九種解釋，例如喜愛、愛護、愛好、對人或事物有深厚真摯的感情，等等。可見“愛”字含義及應用之廣泛，與人的生活息息相關。無論從形而上、生物進化還是個體心理發展的角度看，人都是愛的動物，沒有愛也就沒有人。愛的本質在于給予，伴隨關心、響應、尊重和了解等構成性要素。紀伯倫在《先知》中單設一節，用智者的口吻為我們講述什么是愛，怎樣愛。不過愛的理念早已滲透在其他27個章節中。

一、因愛而生的紀伯倫

紀伯倫是一位富有哲理的詩人和出色的畫家，也是黎巴嫩文壇的驕子，他與泰戈爾一樣是帶領東方文學走向世界的先驅。同時，他是阿拉伯20世紀新文學道路的開拓者和阿拉伯小說與現代藝術散文的主要奠基人之一，紀伯倫的身世是不幸的，他飽經背井離鄉、愛情坎坷、債務纏身、顛沛流離與疾病煎熬的苦痛。紀伯倫又是幸運的，即使命運諸多不順，他從心底還是一如既往地熱愛祖國、熱愛全人類，用愛作為他作品中的主旋律，不管作品的選材如何多樣，都對愛做出了最真誠的呼喚。愛是他追求的上帝，因此，在他的筆下一切仿佛都有旺盛的生命力，具有鮮活的色彩。

紀伯倫賦予了愛十分廣泛的內涵，這不僅是單純的愛情、親情、友情或者是愛國之情，而且包含對藝術和真理的誠摯不懈的追求。他對祖國和人民的愛經過不斷的沉淀最后升華到對全世界及全人類的博愛，因此他提出人類一體論，呼吁倡導大家齊心協力共同建構一個自由、博愛、平等的和諧社會。

二、因愛而生的《先知》

在紀伯倫的所有散文詩中，《先知》被認為是“頂峰之作”，在這本書中，一位飽經滄桑、歷盡人間坎坷的智者向現實中仍處于迷惘中的人們帶去關于生命的箴言。通過問答的形式，智者一一回答了人們提出的愛，婚姻，孩子，施予，飲食，居室，衣服，買賣，罪與罰，工作，歡樂與悲哀，法律，自由，理性與熱情，談話，時光，善惡，祈禱，苦痛，自知，教授，友誼，美，宗教，死，逸樂26個方面的問題。這些問題涉及人生及社會的各個方面，講述了許多平易近人而又深刻雋永的道理，耐人尋味，同時奏響了愛的主旋律，全文19419字中，單“愛”字就出現70次（冰心譯本），涉及“愛”的理念有90余處。《先知》可謂是一本教授我們如何愛的哲理書。

三、《先知》中“愛”的理念縷述

（一）愛是共鳴是自我的實現

“在這城圍里，我度過了悠久的痛苦的日月和孤寂的深夜；誰能撇下這痛苦與孤寂沒有一些悼惜？”作為全書主人公的亞墨斯達法愛這個他生活了12年的城市，愛城里的大街小巷，愛這里的孩子，可分別在即，他無法將這里的一切都帶走，于是只能無奈地嘆息。而與亞墨斯達法的愛相呼應的，奧法利斯城中的人也愛著亞墨斯達法，在離別之際，城中的長老走上前來說：“你還不要離開我們。在我們的朦朧里，你是正午的潮者，你青春的氣度，給我們以夢想。”城里的人希望亞墨斯達法不要離開這里，他們愛他的青春、朝氣，他的智慧照亮了城里人的生活。這愛的共鳴顫動人心，讓亞墨斯達為之落淚。

歌德有一句名言“我愛你，與你何干”。而先知中“愛”不是獨立存在的，而是相互聯系的。他通過奧法利斯城民希望亞墨斯達法留下來，表達的是“我愛你”就是與你有關——即便這份愛可能會讓你產生矛盾，會讓你痛苦，也始終與“你”緊密相關，我向你傾訴，向你索求，讓你明白我的心意，因為我的自我必須在愛的相關性中獲得確認。只有相互理解的愛才能產生情感的共鳴。就如在《論愛》中的那句話“愛別無他求，只求成全自己”。但是這種共鳴并不是占有，“愛不是占有，也不被占有”是建立在尊重的基礎上的，就如最后奧法利斯城中的人們還是讓他們愛的亞墨斯達法回到了故鄉，但亞墨斯達法的思想流傳了下去，影響了城中的居民。父母和孩子之間、情人之間、兄弟姐妹之間的愛又何嘗不是這樣，愛者與被愛者精神上彼此獨立，又相互羈絆。

（二）愛是尊重是獨立

在如何對待孩子的問題上紀伯倫做了具體闡釋。他真誠地說：“你們可努力仿效他們，卻不可以企圖讓他們像你。”因此，父母不應該用自己的愛把孩子束縛住，限制他們的愛好、夢想，而是要從心底尊重他們，給他們真正的自由。紀伯倫在《先知》中說：“你們可以給孩子以愛，卻不可給他們以思想。因為他們有自己獨立的思想。”現實中有很多父母寵溺著孩子，誤以為這才是真正的愛孩子，其實只是為孩子的靈魂上了枷鎖，讓他們個性上不能獨立。

“彼此贈獻你們的心，卻不要互相保留”。在《論婚姻》中紀伯倫還指出了婚姻生活中作為夫妻，不能讓一方成為另一方的依附，當愛的天平發生傾斜，就會產生不滿、爭吵甚至導致婚姻的破裂。并且要互相關心，在此基礎上又要彼此尊重、彼此獨立。紀伯倫說：“彼此遞贈面包，卻不要在同一處取食。彼此斟滿了杯，卻不要在同一杯中飲用。”因為只有這種彼此關心而又彼此獨立的愛才更有助于維系夫妻間和諧的關系，有助于雙方成長，讓愛情能夠常長常新，煥發生機。就像“那殿里的柱子，也是分立在兩旁，橡樹和松柏，也不在彼此的隱蔽中生長”。

紀伯倫在《論孩子》和《論婚姻》中都表明了一種獨特的愛的理念，愛一個人就應該尊重他，也就是尊重每一個生命的獨立性。尊重他人的獨立性，這是對愛的一種限制，也是愛本身的要求，是真愛必不可少的要素。因此，真正的愛必然包括尊重，否則愛就會變成控制，就會扭曲、變態。

（三）愛是感恩是平等

愛自然的方式除了尊重外是不夠的。作者告訴我們，對待自然不僅要尊重更要懷感恩之心。“大地在為你們果實累累，如果你們不明白，就不要捧滿雙手。你們應當在交換大地的饋贈中體會富裕與滿足”。人與自然在某種意義上說是一體的。古代就有“天人合一”的觀念，馬克思主義也認為，人不是從來就有的而是自然界長期發展后的產物。人通過勞動把本身從自然界分化出來，形成人類社會。自然界是人類社會產生、發展和一切變化的前提和物質基礎，每一個人都是自然的一部分，而不是凌駕于自然之上。生命都在同時索取和奉獻。人類既然熱愛自然、渴望親近自然，那么就不能肆意對自然進行掠奪和索取，而應盡可能少地受心中物欲的干擾，對給予我們生存所需的自然持有一顆感恩的心，過有節制的生活。這當然也是紀伯倫所崇尚的生活方式，不僅人與人之間是平等的，人與自然界萬物之間也是平等的。

四、《先知》中“愛”的理智性

《先知》中的“愛”通過智者的言語削弱了其感性的成分，而以理性的面貌呈現在我們面前，無論是人與自然之間的愛、夫妻之間的愛還是父母與孩子之間的愛都不能喪失理智，必須有所思考。帕斯卡爾寫過一篇文章——《人是會思想的蘆葦》，人在天地乃至宇宙之中，我們的身體和萬物一樣脆弱，但是人之所以為人，是因為人會思考，就是因為思考才使得人與其他生物區分開，對待“愛”亦如此。正是因為我們用理智在愛而不是單純聽從身體的本能，才不至于淪為禽獸。

人是生來就會“愛”的動物，但無法不陷入愛的枷鎖中，有的愛得千瘡百孔，有的畫地為牢，有的以愛的名義肆意破壞。這就是我們把愛只作為本能而產生的后果。因此，我們應如先知所說用尊重獨立平等的態度，懷著感恩的心面對“愛”。

紀伯倫之所以能走向世界，成為世界文學中的一顆明星，正是因為他的文字中飽含愛的哲理。可以與讀者產生強烈共鳴。他形成了自己獨特的對“愛”的價值取向，其各階段的作品都深受影響。正是這種愛的理念，使其作品思想不斷升華，不斷完美。

參考文獻：

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