認(rèn)識你自己

陳丹瑤

摘 要： 公元前6世紀(jì)，在德爾斐的阿波羅神廟曾深深地鐫刻下這樣一句箴言——認(rèn)識你自己。相傳這句箴言出自于蘇格拉底，意在說服人們不要專注于對身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。如今，重新審視曾經(jīng)受到過的教育，以一個未來教育者的視角審慎看待教育，是對未來學(xué)生的一種期待，抑或是一種教育目的。

關(guān)鍵詞： 教育目的 人生價(jià)值 方法

在課本上對于教育目的有著這樣一種定義，教育目的是教育主體對受教育者成為什么樣的人的總體發(fā)展規(guī)格的預(yù)期要求、設(shè)想或規(guī)定。然而，我認(rèn)為教育目的不應(yīng)當(dāng)是一種冰冷而不可更改的要求，不應(yīng)當(dāng)屈服于社會或個人的功利性目的，更不應(yīng)當(dāng)僅僅從外在教育功能而獲得自己的價(jià)值性規(guī)定。當(dāng)教育目的局限于一種教育功能時(shí)，教育就變成了達(dá)到某種外在目的的工具，只因其能為人帶來各種實(shí)利性效果而被認(rèn)為是成功的。但是，教育絕不僅是一種教學(xué)技術(shù)，在傳授人們各種知識以獲得更好生存資本的同時(shí)，教育還有更重要的目的——引導(dǎo)人們認(rèn)識你自己，從根本上反思自己人生的價(jià)值和意義。教育目的既然扎根于教育，應(yīng)當(dāng)回歸于教育。他也許更應(yīng)該這樣描述，教育目的是教育主體引導(dǎo)受教育者了解或發(fā)現(xiàn)自己想要成為什么樣的人，并能為之努力。

猶記在高考之后，一切都塵埃落定，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們竟像是沒有線的風(fēng)箏，被命運(yùn)的大風(fēng)刮向了一座座從未知曉過的荒島，我們在高考之前做的所有努力，學(xué)過的所有東西，都只不過使這只風(fēng)箏更牢固一些，幾乎沒有人知道這只風(fēng)箏究竟應(yīng)該飛向何方。現(xiàn)當(dāng)代教育旨在打造出精良的水手，能夠熟練駕駛航船，從未讓他們看見更遠(yuǎn)的地方、看見自己靈魂深處真的渴望，從而能真正了解和選擇自己人生的方向。我們簡單粗暴地用最實(shí)際、最功利的目的代替教育真正的面目，將學(xué)校簡化成流水線作業(yè)的工廠，不停地想方設(shè)法讓學(xué)生“更好地學(xué)”，卻從未告訴過他們“為什么學(xué)”。學(xué)生逐漸喪失了選擇、判斷和認(rèn)識真正自我的能力，并進(jìn)一步造成了教育對人的異化，使得學(xué)生無法從教育活動本身得到樂趣，更無法在求知過程中得到心靈的愉悅，只能通過一些外在的刺激（如考試名次、工作機(jī)會等）獲得暫時(shí)的慰藉，但是慰藉過后是更大的迷茫和苦楚，教育本身于他們而言是痛苦的。

從哲學(xué)角度來講，近現(xiàn)代教育只能解決“生存”問題，而徹底忽視“存在”的問題。生存問題的解決給予我們更多的是表層技能，讓我們學(xué)會如何活著，卻沒有向我們解釋這樣活著的意義和價(jià)值。在生存教育橫行的今天，知識與個人的發(fā)展不再呈現(xiàn)正相關(guān)，一個人知識越多并不代表他的發(fā)展程度越高，或者說并不代表他的自我認(rèn)同感越強(qiáng)，并不是知識越多的人生活越快樂。為了解決這一問題，我們應(yīng)當(dāng)把目光重新聚焦到教育的最終目的——認(rèn)識你自己。

那么，究竟如何才能做到“認(rèn)識你自己”呢？教育者應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識自己呢？我認(rèn)為這一教學(xué)目的的達(dá)成可以從以下三個方面進(jìn)行闡述。

首先，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中“課堂中心、課本中心和教師中心”的教學(xué)觀念，提倡生本教學(xué)，真正將學(xué)生作為教育中心。“認(rèn)識你自己”，首先要從自己出發(fā)，最基本的需求就是激發(fā)學(xué)生自身的思考，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。美國著名教育學(xué)家杜威曾提出了以“生活中心、活動中心和學(xué)生中心”的教育理論，認(rèn)為兒童的發(fā)展是一種主動的過程，教師的作用只在于激發(fā)學(xué)生的興趣。教育應(yīng)當(dāng)從兒童興趣和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使學(xué)生親身獲得某種生活訓(xùn)練，其主導(dǎo)人物不是教師，而是學(xué)生。

在生本教育環(huán)境下，學(xué)生能夠擁有自由發(fā)展的空間，個人的自由選擇和自主建構(gòu)得以受到尊重。因此，教育對于學(xué)生來說不再是一種強(qiáng)制性的、機(jī)械性的學(xué)習(xí)，學(xué)生出于自己求知的天性，結(jié)合理性的思考，在自由選擇和自主建構(gòu)中不斷生成和反思對自我的認(rèn)識，由此逐漸形成對自己人生價(jià)值和意義的思考。

其次，生本教育并未否定教師的重要作用。教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)將人格塑造提升與知識傳授講解結(jié)合，不是孤立地向?qū)W生講解一些知識點(diǎn)，而是將知識點(diǎn)與自己思想觀念有機(jī)結(jié)合，在向?qū)W生傳授知識的同時(shí)，開展人生觀導(dǎo)向教育，對于如何做人這個生命的永恒話題進(jìn)行探討，有意識地引導(dǎo)學(xué)生不斷思考。

最后，“認(rèn)識你自己”不僅在于孤立地從內(nèi)部剖析內(nèi)心，人是一種社會動物，要正確認(rèn)識自己，不能離開我們所處的這個社會。由美國人本化教育運(yùn)動的失敗可以看出，人文主義教育目的觀有著其本身不可忽視的缺陷。當(dāng)教育主導(dǎo)權(quán)掌握在學(xué)生手中時(shí)，許多新的問題應(yīng)運(yùn)而生。在自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍中，如何引導(dǎo)學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、思考？“認(rèn)識你自己”，學(xué)生認(rèn)識到的本我是否可能與整個社會價(jià)值體系格格不入？當(dāng)進(jìn)入社會熔爐之后，學(xué)習(xí)者如何才能在社會中找到適合自己的角色定位？

要解決這些問題，教育應(yīng)當(dāng)將人的發(fā)展與社會發(fā)展結(jié)合起來，在教學(xué)中讓學(xué)習(xí)者在一定條件下更多地接觸社會，了解社會的核心價(jià)值取向及運(yùn)轉(zhuǎn)方式。在樹立人生價(jià)值觀的過程中，自然而然地將自我與社會相結(jié)合。在了解社會的基礎(chǔ)上，遵循內(nèi)心想法自由選擇在社會中扮演的角色，既不被權(quán)威的、功利性的外在價(jià)值觀束縛，又不會因天馬行空而與社會脫節(jié)。

梭羅曾經(jīng)說過，許多人釣了一輩子的魚，卻不知道他們釣魚的目的并不是為了魚。人生的痛苦大多在于求而不得，然而很多時(shí)候，即使得到之后，這種快樂只能維持一段極短暫的時(shí)光，我們又深陷于一場新的求而不得的痛苦中。釣魚者為了魚的大小數(shù)目而忽喜忽悲，正如人們?yōu)榱送庠趦r(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)而苦苦掙扎。楊絳先生在百歲感言中這樣說道：“我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。”垂釣者知道，他們釣魚的目的并不是為了魚，魚不過是最后自然而然附加的一種額外價(jià)值罷了。同樣的，教育的目的就在于教育本身，在受教育的過程中，我們自主地學(xué)習(xí)、思考，獲得廣泛的知識，訓(xùn)練思維能力，并能對自己的生命負(fù)責(zé)，逐漸形成對自己人生價(jià)值和意義的思考。在我看來，這已是教育的大幸。