張載 躬行禮教，通經致用

孫聚成

偉大的思想者，也往往是孤獨的旅行者，他們以自己漫長的跋涉和無盡的思索，以融于天地俯瞰蒼生的仁行善舉，為后學樹立精神與靈魂的標桿。

張載就是這樣的先行者。

張載（1020—1077），字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮人，世稱橫渠先生，尊稱張子。他是北宋著名的哲學家、思想家和教育家，宋明理學的奠基人之一，關學創始人。張載曾任著作佐郎、崇文院校書等職，后被封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。

作為思想家的張載，響亮地提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”四句箴言，并以此作為自己的人生宗旨和政治追求，以一生的勤奮來踐行精神理想的最高境界。“張子四句”，也被近千年來學者和政治家廣泛引用和推崇。

為天地立心，張載以《易》為宗，以《中庸》為本，以孔孟為法，鮮明地提出了天道觀。

張載幼年喪父，在勤奮讀書中逐漸建立了對社會的認知。青年時代的張載，懷著一顆平定西部邊疆危難的雄心，向當時主持西北防務的范仲淹上書《邊議九條》，陳述自己的見解和意見，并準備組織民團出征，收復失地。范仲淹在延安軍府召見了這位志向遠大的儒生，認為張載可成大器，勸他說：“儒者自有名教，何事于兵？”

接受了范仲淹的引導，張載返鄉刻苦攻讀《中庸》后，還遍讀了當時的佛道之書。經過比較研究，張載把自己的學業追求定位到儒家學說上，經過十多年的攻讀，終于悟出了儒、佛、道互為補充、互相聯系的道理，并逐漸建立起自己的學說體系，形成了自己的天道觀。

北宋時期，生產力逐漸恢復，科技創新不斷進步。張載把當代自然科學的成就，結合到儒家的哲學中，從儒家六經中講宇宙論哲學最多的《周易》入手，撰寫了《橫渠易說》，這是他創立自己哲學體系的開端。

張載把氣作為宇宙的本體和本源，認為廣大無形的虛空（太虛）是氣散而未聚的原始狀態，即“太虛無形，氣之本體。”由氣一元論的宇宙觀出發，張載提出了人性論和認識論，并且形成了以宇宙論為基礎的道德學說，這些學說構成了一個完整的宇宙體系。

《宋史·張載傳》記載他元花初年，曾經到京城講學，坐在虎皮椅上講《周易》，聽講的人很多。張載從人與物共具的太虛本性出發，把“天地之性”與“氣質之性”規定為人性的兩大內涵，將超形絕象的太虛本體作為“至善”的“天地之性”的根源，這樣就突出了太虛的天道本體地位。

為生民立命，張載以“仁人”的標準，提出了“修身”以“立命”的人學思想。

張載以“氣”的自然本體為依托，建構了其天人合一論。“成性”的最高境界，便是達到“大心之知”狀態，胸懷天下，把自己看成全宇宙的一個必要部分，把宇宙萬物看做和自己息息相通的整體，從而“視天下無一物非我”。

張載認為君子要修身養性，以涵養“圣人氣象”的理想人格，不能只注重內心道德的修養，還要以心憂天下的情懷去關心百姓的疾苦。要想真正形成理想的自由人格，不能單靠專求“內圣”的心性修養，還要參與到“外王”的事功致用。

據史料記載，張載“喜論命”，他繼承思孟學派的“天命”觀和“正命”觀，并作了新的發揮。張載區分了人的兩種不同命運：一種是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富貴等；另一種則是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。張載積極主張“順受其正”，“修身”以“立命”，在精神價值方面掌握自己的命運，做到“命立”而“心誠”，從而真正找到個人在現實社會中的價值坐標。

為往圣繼絕學，張載以對儒釋道各家理論綜合衡度，提出了繼孔孟之絕學的道統論。

宋代理學家普遍認為，儒家學統或道統，自孟子之后便“學絕道喪”，完全中斷了。針對社會重大變革，重新確立以儒學為主體的文化價值體系，就需要對儒學進行恢復和再創造。

宋神宗曾召見張載，問治國之法，張載主張“漸復三代”，即恢復夏、商、周為治國之道，核心以德治和教育為本，得到宋神宗的賞識，被任命為崇文院校書。后因其弟張戩與王安石在變法上發上激烈矛盾，便辭職回鄉。

張載回到橫渠后，創立了橫渠書院。他依靠家中數百畝薄田生活，一面講學，一面著書立說，“仰而思，俯而讀”，在思索中完成自己的學術和理論創新。當時，關中和西北各地士子學人云集張載門下，后世稱他所創立的的學術流派為“關學”。

張載嚴格的區分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神，這是他思想完善成熟時期，《橫渠易說》、《正蒙》、《經學理窟》等著作，都在這一時期相繼完成，他為往圣繼絕學的理想，也在日思夜想中一點點地實現，他的理論創新，也在綜合各種學說后自然誕生。正如他《詠芭蕉》詩中所說：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，愿學新心養新德，旋隨新葉起新知”，張載的新，就是完成了儒學的哲學化。

張載一貫主張學術要與政術結合，他大力宏揚孔孟儒學的目的，就是要有益于現實的治道。關學的特點除了重視自然科學外，還特別重視以禮為教，通經致用。張載主張通過道德修養和認識能力的擴充去“盡性”。圣人具有天地之性，所以他的教育目的在于學為圣人，并十分重視“禮”的教育，要求學生習禮，“動作皆中禮，則氣質自然全好。”

張載還提倡“民胞物與”思想。他在《西銘》中說：“乾稱父，坤稱母……民，吾同胞；物，無與也。”乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處于宇宙之中，天地之性，就是人之性，因此人類是我的同胞，萬物是我的朋友，萬物與人的本性相一致。

作為關學的創始人，張載在教育方法上繼承了孔子以后儒家的經驗，并有所發展，提出了許多新的見解。他堅持教學上注重因材施教和循序漸進，要求教師培養學生“剛決果斷”的志氣，以發揮學習的積極性，不停地前進。他特別重視“思”和“疑”在學習上的作用，要求學生虛心，多讀書，對書中義理進行比較研究，融會貫通，這樣才能把往圣的學理精髓準確把握，才能使往圣學說得以傳承廣大。

為萬世開太平，張載以恢復“井田”和推行“禮治”等主張，構建了仁政王道的社會理想。

太平，是人們對社會安定、財富均平的向往與追求。作為溫和的政治實踐者，張載提出了恢復“井田”，以均貧富；重建“封建”，適當分權；推行“禮治”，變法求新的社會改革思想。

嘉祐二年，37歲的張載赴京趕考，時值歐陽修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進士，開始走上仕宦道路。在任職云巖縣令等地方官之職時，張載辦事認真，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教育，提倡尊老愛幼的社會風尚。

在從政過程中，張載觀察了“井田”和“均平”的問題，認為這是解決人民穿衣吃飯和安定人心的根本問題，他提出的井田方案，是按照《周禮》土地國有的原則，把土地收歸國有，然后分配給農民。辭官回橫渠鎮后，張載在講學授徒的同時，買地數百畝，開始恢復“井田制”的實驗。直到去世前，他還在企圖實現“井田”的理想。

要實現“為萬世開太平”的政治夙愿，張載積極主張社會改革，認為改革必須注重“化民”，取得人民的廣泛支持才能成功。他認為，為政者要善于實行禮治，“始為政者，必先正之”。張載在總結自己為學求知，持身立節，從政為官的經歷時說：“某平生于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼。大凡事不惟于法有不得，更有義之不可，尤所當避”。張載的這些政治主張和從政理念，在今天仍有重要的啟示意義。

張載一生，在清貧寂寞中度過，但卻是充滿激情的智慧之旅，他思想力量的光芒，至今依然熠熠生輝。