曹操的文學貢獻瑣談

鄭微

摘 要： 曹操是“建安文學”的開創(chuàng)者和推動者，他不僅繼承了漢樂府的現實主義傳統(tǒng)，還在許多方面對樂府詩進行了改造：扭轉了文人對樂府詩的態(tài)度，突破了漢樂府歌辭、歌曲對應的死板形式，在內容上打破了題目、內容一致的原則，拓展了詩歌的題材與表現范圍，擴大了敘事的空間，增加了抒情的程度，等等。曹操對詩歌改造，為后來文人詩歌的發(fā)展與繁榮打下了基礎。

關鍵詞： 曹操 樂府詩 文學貢獻

曹操是歷史上一個頗有爭議的人物。他在政治上“挾天子以令諸侯”，重才任能，在漢末紛亂割據的時代里統(tǒng)一了中國北方，為魏帝國的建立奠定了基礎。在文學上，以曹操為首的鄴下文人集團開創(chuàng)的“建安文學”更以其特有的風力和強大的感染力，在中國文學史上第一次形成了真正意義上的文學創(chuàng)作高峰。

曹操留存下來的詩歌總共20余首，皆系樂府詩。曹操的詩歌，一方面繼承了漢樂府“感于哀樂”的優(yōu)良傳統(tǒng)及《詩經》的現實主義精神，另一方面在詩歌的內容和形式上多有革新。

一、扭轉長期以來文人對樂府詩的態(tài)度

整個兩漢，文人創(chuàng)作以鋪張華麗的辭賦為榮，而經由文人創(chuàng)作的漢樂府，主要是用來娛樂，這不僅與漢樂府機構性質有關，還同統(tǒng)治者的審美息息相關。直到東漢末年，隨著“人臣之貴已極”（曹操《讓縣自明本志令》）曹操的出現，這種現象開始改變。曹操文韜武略，在長年的戎馬倥傯之際，手不離書，加之喜愛和精通音樂，故能夠創(chuàng)作出很多經過配樂演唱的樂府詩歌?！坝娙嗄辏植簧釙?，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”（《三國志·武帝紀》）。過去，文人寫作樂府歌辭，大都在享宴娛樂或者祭祀儀式上使用，一般不屑于用樂府進行文學創(chuàng)作。在位高權重、才情高卓的曹操的影響下，他身邊多才多藝的建安文人紛紛加入樂府詩的創(chuàng)作行列中，出現了很多難得的優(yōu)秀作品，樂府文學于是進入了文人樂府詩的創(chuàng)作新階段。

二、在詩歌的形式上對漢樂府的突破

因為漢樂府是“被弦而歌”的，所以要求歌辭與歌曲有嚴密的對應關系。但是曹操打破了這種嚴密的對應規(guī)則，舍棄了原來進行樂府民歌創(chuàng)作的法則而隨意發(fā)揮，表現出極強的靈活性。在古辭《善哉行》（“來日大難，口燥唇干”）為四言，曹操同題中的“古公亶甫，積德垂仁”亦為四言，而“自惜身薄枯，夙賤罹孤苦”卻變成了五言；《步出夏門行》中，古辭本是五言（“邪徑過空盧，好人常獨居”），而曹操同題作品卻是四言；《薤露》一詩，古辭本來是三、七句式，而曹操同題作品全部改為了五言句式。故清代朱乾的《樂府正義》說：“樂府題，自建安來，諸子多假用，魏武尤甚。”然其能變古為新，卻是一大突破。不僅如此，曹操的一些樂府詩連舊題也不假借，直接自創(chuàng)新題，如《對酒》、《渡關山》等。

三、在內容上對樂府詩的拓展創(chuàng)新

（一）打破了樂府題目與內容的內在一致性。一般來說，漢樂府的歌辭與曲題是統(tǒng)一的，即樂府題目與內容有內在的一致性。而曹操卻以我手寫我心，毫無顧忌地打破常規(guī)。樂府《陌上?！?，郭茂倩說：“崔豹《古今注》曰：‘《陌上?！氛?，出秦氏女子……羅敷出采桑於陌上，趙王登臺見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦?，趙王乃止?！稑犯忸}》曰：‘古辭言羅敷采桑，為使君所邀，盛虧其夫為侍中郎以拒之。’與前說不同。”（宋郭茂倩《樂府詩集》）無論是《古今注》還是《樂府解題》，它們都共同提到了“采?！币皇?，即《陌上?！范际菍懪硬缮Ｖ?。但是這一曲題到了曹操手中，卻變成了曹氏《陌上?！返那笙稍姟Ｔ瓨犯段鏖T行》本來是勸說因為“人生不滿百”，切忌“貪財惜費”，應該珍惜時光，“及時行樂”，而曹操的同題作品卻寫時代的離亂和人民的疾苦。又如《薤露》、《蒿里》，晉朝崔豹《古今注》云：“《薤露》、《蒿里》泣喪歌也。本出田橫門人，橫自殺，門人傷之，為作悲歌。言人命奄忽，如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸於蒿里。”（崔豹《古今注》，《四部叢刊三編》·芝秀堂影印本）然曹操以同題作品記載當時歷史狀況，內容皆已改變。概言之，曹操的樂府詩多破成規(guī)，即曲雖用漢樂府之舊，卻自創(chuàng)新辭，以樂府舊題寫時事。

（二）拓展樂府詩題材，擴大表現范圍。漢代文人一般不屑于作樂府詩，即使動筆，也不過是取之娛樂，故真正凝聚著樂府詩精華的則是漢官吏從民間搜集而來的樂府民歌。樂府民歌主要收錄在《相和歌》里，其大致有幾類：反映人民疾苦、表現下層人民悲慘命的，如《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》；表現豪門之貴的，如《雞鳴》、《相逢行》、《長安有狹斜行》；表達青年男女對愛情婚姻大膽追求及愛與恨的，如《上邪》、《有所思》、《孔雀東南飛》；有送葬時所唱喪歌的，如《薤露》、《蒿里》；還有仙人同樂題材的，如《練時日》、《上陵》。曹操在原樂府詩基礎上則多出了幾種題材：一是表達個人政治理想詩，如《度關山》、《對酒》，前者希望國家統(tǒng)一，君主賢明，百姓安樂，而后者則描繪了一幅太平盛世的繁華景象；二是唯美壯大的山水詩，如《步出夏門行·觀滄海》；三是作者的述志詩，如《短歌行》其二、《善哉行》三首。除此之外，曹操還加大了樂府詩的容量，把當時重大的歷史事件都記錄下來，變成了史詩的，如《薤露》、《蒿里》。

（三）敘事范圍空前擴大，歷史畫面渾雄壯闊。東漢的班固在評價兩漢樂府詩時稱其“感于哀樂，緣事而發(fā)”（《漢書·藝文志》），精辟地道出了漢樂府的現實主義精神。作為敘事詩，漢樂府敘述的角度大都是平民百姓的酸甜苦辣、悲歡離合，作者來自不同階層，更樂于把筆觸深入到社會生活的各個層面。由于有深刻的人生體驗，在詩中便幻化為整體的細節(jié)描述，字字用心，句句見血，散發(fā)出極強的感染力。但兩漢樂府畢竟是市井民眾的個人書寫，眼界相對狹小，沒有也不可能出現渾厚的歷史容量。曹操的敘事詩，敘述的角度不是停留在個人對社會的抗爭及在種種遭遇下的心態(tài)流程，而是著眼于歷史強加給人類群體生命的大災難，他要敘寫自己作為一個獨具慧眼的政治家耳聞目睹的歷史事件，抒發(fā)自己悲天憫人的詩人情懷，呼喚天下太平，避免類似殘酷事件再次上演?！掇丁泛捅缓笕朔Q為“詩史”和“漢末實錄”（明鐘惺《古詩歸》）的《蒿里行》就是這類書寫的代表之作。

（四）敘事中的抒情意味更加濃厚。兩漢樂府詩的作者具有自覺的敘事意識，雖然不乏抒情詩篇，但總的來說還是敘事詩占主導地位，抒情手段只作為敘事手段的輔助性工具，無法與敘事手段一樣提到藝術手法上的高層面。相比漢樂府，曹操詩歌不僅融抒情于敘事，而且抒情成分相當濃厚，抒發(fā)的感情也更加強烈，有時甚至讓人感覺他是因為要抒發(fā)情懷才鋪寫所敘之事。更有甚者，他還以樂府舊題專事抒情寫志，徹底改變了樂府主題內容的構成。在《短歌行》其一的開始，曹操直接發(fā)出了“對酒當歌，人生幾何”的感嘆，而在詩的結尾，更是在顯示作者擁有“山不厭高，海不厭深”的廣闊胸襟后，強烈表達了自己“周公吐哺，天下歸心”的愿望。詩句優(yōu)美，氣韻沉壯，感情真摯?！恫匠鱿拈T行·觀滄?！芬辉姡覀兛吹搅司爸碌纳n茫雄健，出神入化；寫情則博大精深，吞宇納宙。古人評點精當：“《竭石》，未有海語，自有海情。孟德樂府，固卓犖驚人，而意抱淵水，動人以聲不以言?！保ㄇ逋醴蛑豆旁娫u選》）

曹操出身宦官之家，低微卑賤，而性格“任俠放蕩”，身處亂世又想蕩平天下、建功立業(yè)，不通脫權變是難以實現的。他這種不拘陳格的創(chuàng)變思想應用在文學創(chuàng)作中，自然就會推陳出新，形成一代文風。曹操對漢樂府詩歌的改造，對四言詩體的創(chuàng)新，對政令文章的變革都根源于此，這也是他被魯迅稱為“改造文章的祖師”的緣故。