身體形象傳播研究

□趙建國

身體形象傳播研究

□趙建國

人的形象就是身體形象，而身體形象以感性為基礎(chǔ)。身體形象在實(shí)際的交往、交流中形成。現(xiàn)代傳媒對身體形象塑造和傳播發(fā)揮著重要的作用，明星及其他公眾人物的身體形象主要靠大眾媒介塑造和傳播。面對傳媒中明星光鮮的身體形象，當(dāng)代女性對自身身體形象普遍產(chǎn)生了焦慮。傳媒和商家共同制造了圍繞身體形象需求的市場氛圍。

身體形象；交往；現(xiàn)代傳媒

一、人的形象就是身體形象，而身體形象以感性為基礎(chǔ)

身體的主要形態(tài)綜合起來就構(gòu)成了身體形象（bodyimage）及其傳播，身體形象就是身體各種形態(tài)留給人們綜合的、整體的印象。所以，我們首先談這一綜合的身體形態(tài)。

人的形象就是身體形象。身體形象是身體外形、動作、行為、言談舉止給人們留下的整體印象。身體形象當(dāng)然包括人的精神境界、性格特征、氣質(zhì)做派，身體作為整體把精神、性格、氣質(zhì)承載和顯現(xiàn)出來。身體形象絕不僅僅是外在容貌，一定包括內(nèi)在精神氣質(zhì)。有一次，在外交部大使學(xué)習(xí)班上，法語高級翻譯楊桂榮回憶起第一次給周恩來總理當(dāng)翻譯的情景時，對這位偉人的風(fēng)度做出如下精細(xì)的描述：“我頭一次見到總理時，一下子就產(chǎn)生三點(diǎn)直觀印象：一是，他的目光深邃而明亮，充滿著智慧與信心；二是，他端坐在那里，讓人產(chǎn)生一種威嚴(yán)而沉穩(wěn)的感覺；三是，他行走時腳下生風(fēng)，使人感到他的精明與活力。”[1]

當(dāng)年曹操晉封魏王后，有一次接見匈奴使者，他“自以形陋不足雄遠(yuǎn)國”，于是叫崔季珪假扮他，自己則提刀侍立其旁。禮成之后，打發(fā)人去探使者的口氣，問使者感覺魏王怎樣，那位使者說：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”應(yīng)該說那位使者是很有眼光的，可是實(shí)際生活中像使者那樣有眼光的人并非到處都有。“社會從來不是非體現(xiàn)的景觀，因此我們對社會的最初認(rèn)識便是建立在感官和審美的印象之上的。我們對一個人的了解首先是通過關(guān)于他或她的外貌的第一印象。”[2]第一印象往往是初始的身體形象，之后在后續(xù)的交往、交流中不斷修正、擴(kuò)充。

人們在與他人交往、交流時，身體是他人關(guān)注的首要目標(biāo)。身體是快樂和悲傷的載體，是表現(xiàn)自我的載體。身體形象以感性為基礎(chǔ)，許多情形下，在世俗的眼光里外在的身體形象遠(yuǎn)比內(nèi)在品質(zhì)和素養(yǎng)重要得多。女性更重視外在形象美，人們認(rèn)為女性形象美不美也多根據(jù)身體外表來判斷。美國心理學(xué)家T.F. Cash制定的《多維身體自我關(guān)聯(lián)量表》，將身體形象劃分為外表、健康、身體素質(zhì)、超重憂慮等多個維度。盡管是多個維度，但主要集中于外在狀態(tài)方面。內(nèi)在品質(zhì)和素養(yǎng)在一定程度上可以從身體形象中以感性的方式表現(xiàn)出來，人們也會用道德、倫理等認(rèn)識矯正某一人的身體形象，然而這些都改變不了身體形象的感性特征。

感性形象往往給人留下難以忘懷的記憶，正如歌曲《望鄉(xiāng)》所唱“忘不掉（的）是你身影”。

我們通過韋莊的小令《思帝鄉(xiāng)》來看身體形象的感性特征及其吸引力：

春日游，杏花吹滿頭。

陌上誰家年少？足風(fēng)流。

妾擬將身嫁與，一生休。

縱被無情棄，不應(yīng)羞！

顯然，這是一見鐘情。這位少女看到了陌上少年的什么就“妾擬將身嫁與”呢？當(dāng)然只是身體形象——盡管作品只用“年少”和“足風(fēng)流”來概括，并沒有具體描寫這位少年的身體形象。這位少女連少年是“誰家”的都不知道，可以看到的只是身體形象的感性特征，她是憑“第一感覺”“第一印象”而在心里為自己定下終身的。

類似的例子還有很多，我們再來看歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》所顯示出的身體形象的感性特征及其所具有的魅力：

在那遙遠(yuǎn)的地方

有位好姑娘

人們走過她的帳房

都要回頭留戀地張望

她那粉紅的笑臉

好像紅太陽

她那美麗動人的眼睛

好像晚上明媚的月亮

我愿拋棄了財產(chǎn)

跟她去放羊

每天看著那粉紅的笑臉

和那美麗金邊的衣裳

我愿做一只小羊

跟在她身旁

我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭

不斷輕輕打在我身上

顯然，歌中所出現(xiàn)的“好姑娘”主要是身體形象，“她那粉紅的笑臉”和“她那美麗動人的眼睛”是具體描寫，如果還有別的，就只有與身體形象相配的“美麗金邊的衣裳”了。順便說一句，由于正常情況下人都是穿著衣裳的，所以身體形象多與服裝服飾聯(lián)系在一起。正是這非常感性的身體形象，卻有著像紅太陽、似明媚月亮般巨大的吸引力，因為“人們走過她的帳房，都要回頭留戀地張望”，而歌者自己更“愿拋棄了財產(chǎn)，跟她去放羊”，并且與她廝守在一起，“跟在她身旁，我愿她拿著細(xì)細(xì)的皮鞭，不斷輕輕打在我身上”。

1979年，張潔的短篇小說《愛，是不能忘記的》開篇描寫了喬林的身體形象：

看見過古希臘偉大的雕塑家米倫所創(chuàng)造的《擲鐵餅者》那座雕塑嗎？喬林的身軀幾乎就是那座雕塑的翻版。即使在冬天，臃腫的棉衣也不能掩蓋住他身上那些線條的優(yōu)美輪廓。他的面孔黝黑，鼻子和嘴巴的線條都很粗獷。寬闊的前額下，是一雙長長的眼睛。光看這張臉和這個身軀，大多數(shù)的姑娘都會喜歡他。

《愛，是不能忘記的》

“光看這張臉和這個身軀，大多數(shù)的姑娘都會喜歡他”——點(diǎn)出了身體形象的感性。

青春和愛情與身體形象密切相關(guān)，當(dāng)失去青春的身體形象時，愛情往往急劇降溫。一部美國喜劇有這樣一句話：“我可以接受衰老，但是我無法接受看上去老氣。”當(dāng)人喪失活力，只剩一具軀體的架子，或是變成老年癡呆時，就是另一種“不在場”的方式。在公墓里，人們總是很驚訝地發(fā)現(xiàn)，裝飾墳?zāi)沟恼掌c去世年齡之間有多么大的差距。照片通常可以追溯到成年期，人們大多不喜歡衰老的身體形象，選擇老年照片的較少。

蒙托利維（Mountolive）與已婚的蕾拉之間曾有過一段熱烈的愛情。受環(huán)境所迫，他們長期兩地分居。蕾拉在她的丈夫死后來到倫敦與蒙托利維相聚，卻患上影響其容貌的疾病，因此她推遲了她的旅行。時光流逝，他們一別20多年，終于再次相見。蕾拉隱藏在馬車?yán)铮巴s會的地點(diǎn)。蒙托利維已經(jīng)認(rèn)不出她的聲音和雙手了——“他幾乎認(rèn)不出她。他眼前的是一位年齡不明、肥胖的埃及婦女，臉上滿是天花留下的疤痕，雙眼被藍(lán)色眼線滑稽地放大……她那暗沉的皮膚因天花浮腫而布滿溝壑，猶如大象皮般粗糙。他完全認(rèn)不出她來”。他驚愕地發(fā)現(xiàn)了蕾拉的衰老，震驚之余，他不得不痛苦地反思自己變成了什么樣子。“我也變了這么多嗎？和她一樣？……他現(xiàn)在已經(jīng)加入了那些樂意接受向生活妥協(xié)的人中間。他效率低下，缺乏男子氣概，這些肯定都能從他臉上松弛的、十分滑稽的親切和藹的線條中讀出來吧？他憂郁地凝視著她，發(fā)自內(nèi)心地、可憐地思考著，她是否已經(jīng)認(rèn)出了他。”見面的已經(jīng)不再是同樣的人，而是他們的鬼魂。面對這張青春與愛情皆已不再的臉，只剩下憐憫。[3]在漢語中年老夫妻叫作“老伴”，意思是兩人相伴，青春已經(jīng)遠(yuǎn)去，愛情不再熾熱。

科學(xué)家無論在現(xiàn)實(shí)世界中還是在傳播媒介中都較少拋頭露面，他們常因個人身體形象的缺席而不能贏得大眾的崇拜。演員、運(yùn)動員都是身體表演者，明星在演員、運(yùn)動員中間誕生，青少年的“偶像崇拜”對象多是這些人，身體的“在場”和身體的魅力是前提。“偶像崇拜”中的“偶像”不正表明了這種可感性、形象性嗎？

國外一位研究者引用了科恩（Kern）的一段話：

我們的時代是一個癡迷于青春、健康和肉體之美的時代。電視、電影、占主導(dǎo)地位的可視媒體堅持不懈地昭告人們要銘記在心，優(yōu)雅自然的身體和美麗四射的臉龐上露出的帶酒窩的微笑是開啟幸福，甚至是開啟幸福實(shí)質(zhì)的鑰匙。

這位學(xué)者引用了科恩的話后指出：“在消費(fèi)文化中，人們宣稱身體是快樂的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想化形象，就越具有交換價值。消費(fèi)文化容許毫無羞恥感地表現(xiàn)身體。”[4]

在媒體不發(fā)達(dá)的古代，發(fā)型主要是由人來傳播的。“涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣。”在媒體發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，媒體成為發(fā)型傳播的主要渠道之一。

發(fā)型和胡須有時與政治和民族氣節(jié)聯(lián)系在一起。中國曾經(jīng)歷過“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的歷史時期。著名京劇藝術(shù)家梅蘭芳在抗日戰(zhàn)爭期間拒絕為日軍演出，遂“蓄須明志”。但聽到日本投降的消息后，梅蘭芳的摯友們都來到上海思南路87號梅家，梅蘭芳在三樓臥室剃去胡子，用一把折扇遮臉緩緩下到二樓。拿開扇子后，大家看到了一個重新煥發(fā)青春的藝術(shù)家。文學(xué)家聞一多抗戰(zhàn)爆發(fā)就開始蓄須，發(fā)誓抗戰(zhàn)不勝利絕不剃須，抗戰(zhàn)一勝利他就將胡須剃去。

現(xiàn)代青年更是用發(fā)型來彰顯自己的青春美和身體形象個性。歌曲《踏著夕陽歸去》唱道：

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地見你在夕陽那端

打著一朵細(xì)花洋傘

晚風(fēng)將你的長發(fā)飄散

半掩去酡紅的臉龐

長發(fā)飄逸、半掩臉龐是一些年輕女性的形象特征。

中國有句成語叫“自慚形穢”，它的原意是因自己容貌舉止不如別人而感到羞愧。很多人會因為身體形象不佳或欠佳而自慚形穢、自輕自賤。這是一種源自心靈深處、極難克服的自卑感，同時也是那些做整形手術(shù)的人最重要的心理根源。

二、身體形象在實(shí)際的交往、交流中形成

對于他人的所見、所聽和所感便構(gòu)成了我們與他人交往的最初印象。身體形象在實(shí)際的生活和工作交往、交流中形成。隨著不斷的交往，他人的身體形象在我們的頭腦中也有一個變化的過程。于光遠(yuǎn)說：“其實(shí)，我對陳伯達(dá)也早有自己的看法，那是一個由聞名而欽佩，由見面生好感繼而好印象一掃而光構(gòu)成的過程。”[5]這是因為陳伯達(dá)有虛偽的一面，而對虛偽的認(rèn)識需要一個過程。西蒙·威廉姆斯和吉廉·伯德洛在《身體的“控制”——身體技術(shù)、相互肉身性和社會行為的呈現(xiàn)》中指出：

在常規(guī)的社會交往中，身體不停地“發(fā)送”和接收信息——同時包含了“審視者”和“被審視者”的過程——而且這對人們?nèi)绾未蚪坏酪约敖煌芊耥樌麑a(chǎn)生關(guān)鍵的影響。[6]

在審視和被審視的過程中，交往雙方的身體形象在對方的腦海中逐漸形成，身體形象對彼此交往產(chǎn)生著重要的影響。日本心理學(xué)家詫摩武俊曾對東京大街上拿著裝錢的紙箱為社會福利基金募捐的男女大學(xué)生進(jìn)行觀察，外表漂亮的男女大學(xué)生紙箱里投錢的人次和錢數(shù)總是比其他同學(xué)多。

外表固然重要，但戈夫曼指出：“在交往秩序中，參與者的專注和介入——哪怕僅僅是注意——永遠(yuǎn)是至為關(guān)鍵的……情感、情緒、認(rèn)知、身體姿勢，還有肌肉的運(yùn)動實(shí)際上也包括在內(nèi)。它們引入了一種不可避免的心理-生物學(xué)因素。放松與緊張、非自我意識與謹(jǐn)慎是主要的……不僅外貌和舉止能為我們的地位和關(guān)系提供依據(jù)，而且我們的視覺關(guān)注方向、介入的程度、最初行為的方式也使別人能觀察到我們即時的意圖和目的；不管我們是不是正在與他們交談，這一切都在發(fā)生著。”[7]身體的情感神態(tài)、行為舉止、投入程度等都會成為身體形象的一部分，并影響交往。

三、現(xiàn)代傳媒對身體形象塑造和傳播的重大作用

（一）明星及其他公眾人物的身體形象主要靠大眾媒介塑造和傳播

生活和工作中身體的全方位展現(xiàn)固然是身體形象的根源，然而，影視、照片等對身體形象的塑造和傳播也有著不容忽視的作用。演藝明星和體育明星的身體形象主要是靠大眾媒介塑造和傳播的，現(xiàn)代政治家也不例外。

正因為如此，各國政治家都很在意自己在媒體上的形象。水均益曾談到一個非常有趣的細(xì)節(jié)：

我覺得普京總統(tǒng)越來越在乎自己的儀表。第一次采訪普京，他沒有化妝，我那次正好帶了一個化妝師，還問俄羅斯總統(tǒng)府的人，普京總統(tǒng)要不要化個妝？他們說：“我們總統(tǒng)不需要。”2004年、2005年時，我再去采訪，他們的總統(tǒng)府工作人員會過來問我，是否需要化妝，因為普京總統(tǒng)有專業(yè)化妝師了。再到最近這兩次采訪，我就發(fā)現(xiàn)普京好像有點(diǎn)微整形了，后來看到前不久西方媒體爆料，說普京做了一下眼袋手術(shù)什么的。所以我感覺普京總統(tǒng)現(xiàn)在很注重個人形象。我相信他身邊有一個強(qiáng)大的形象設(shè)計班子。[8]

形象的重要使得個體對外表、身體展示更加敏感。電影業(yè)自消費(fèi)文化誕生之時就已是形象的制造者和承辦者。在此，看一看貝拉·巴拉茲的觀點(diǎn)將是十分有趣的。貝拉·巴拉茲在20世紀(jì)20年代早期曾推測，電影當(dāng)時是在通過讓人們遠(yuǎn)離文字而走向動作和手勢從而改變20世紀(jì)人們的情感生活的。一個由文字主宰的文化一般說來是隱晦而抽象的，而且把人的身體降低為一個基本的生物有機(jī)體，而對視覺形象的依賴將焦點(diǎn)集中到了身體、服裝舉止和手勢上來。[9]視覺形象遠(yuǎn)比語言文字形象更直觀。

有必要提醒大眾媒體的追隨者，媒體中的明星身體形象往往展現(xiàn)的是光鮮的一面，“追星族”心目中的明星身體形象有虛幻的一面。他們在影視、圖片中的身體形象與他們真實(shí)生活中的身體形象是有差別或有很大差別的。

（二）當(dāng)代女性的身體焦慮

面對傳媒中明星光鮮的身體形象，當(dāng)代女性對自身身體形象普遍產(chǎn)生了焦慮。

《時尚的面孔》一書的作者詹尼弗·克雷在進(jìn)行調(diào)查分析時發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)同超級模特的身材、以模特的體形為理想身材的調(diào)查對象中，聲稱對自己的大腿不滿的有71%、對臀部不滿的有58%、對胸部不滿的有22%、對髖部不滿的有40%、對小腿不滿的有32%、對上臂不滿的有17%。另外，英國有項調(diào)查研究表明，有近九成的英國少女表示不喜歡自己的外表，14歲的女孩中超過25%考慮過接受整容手術(shù)或服用減肥藥。[10]

張惠紅等在中國東南大學(xué)一年級大學(xué)生中，隨機(jī)抽取來自文科、理工科、醫(yī)科三個不同專業(yè)方向的男女學(xué)生共210名（年齡范圍：17—20歲）進(jìn)行測試，結(jié)果顯示：女生對她們外表的自我評價較低，對體重的焦慮較高。體脂比例、自我表征和社會文化壓力可能是女生較低自我身體形象評價的主要原因。[11]

香港基督教女青年會和一個人護(hù)理品牌委托獨(dú)立研究公司訪問502位女士，了解香港女士照鏡習(xí)慣及心態(tài)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：87%受訪女士表示，照鏡子時曾有負(fù)面感受，主因包括不喜歡臉部皮膚狀況(32%）、看起來較胖（28%）、看上去狀態(tài)不佳（27%）等。19%的受訪女士照鏡子時只看不喜歡自己外表的地方，60%的受訪者表示曾避免照鏡子，26%的受訪者照鏡子時幾乎從不微笑。她們多怨“鏡中我”老胖累。[12]

身體形象焦慮的普遍存在正是商家所需要的，因為這使他們的化妝品，美容、整形等產(chǎn)品有了強(qiáng)勁的市場需求。傳媒和商家共同制造了圍繞身體形象需求的市場氛圍。

[本文為作者主持的國家社會科學(xué)基金后期資助項目“實(shí)體信息與實(shí)體傳播研究”（批準(zhǔn)號：14FXW001）的前期成果]

[1]李景賢.周恩來言行中彰顯的人性光芒與人格魅力［J］.黨史博覽，2010（12）.

[2]約翰·奧尼爾.身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體［M］.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1999：10.

[3]大衛(wèi)·勒布雷東.人類身體史和現(xiàn)代性［M］.上海：上海文藝出版社，2010：219-220.

[4]汪民安，陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2011：284.

[5]王凡.中共“秀才”的那些事兒［J］.名人傳記，2015（1）.

[6]汪民安，陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2011：352.

[7]汪民安，陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2011：352.

[8]曹玲娟.水均益做客《可凡傾聽》普京曾主動擁抱水均益[EB/ OL].http://sh.people.com.cn/n/2014/0822/c137167-22074836.html.

[9]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化中的身體［M］.見汪民安，陳永國.后身體：文化、權(quán)力和生命政治學(xué)［M］.長春：吉林人民出版社，2011：286.

[10]轉(zhuǎn)引自梅瓊林，陳旭紅.視覺文化轉(zhuǎn)向與身體表達(dá)的困境［J］.文藝研究，2007（5）.

[11]張惠紅，賴勤，李曉智，趙衡.對不同性別和專業(yè)的大學(xué)生身體形象與身體成分的研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報，2011（3）.

[12]文森.九成港女照鏡怕傷心［N］.香港文匯報，2014-05-26.

（作者為河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、傳媒研究所教授）

編校：張紅玲