論韓非“法治”思想的現(xiàn)代啟示

摘 要：韓非是先秦時(shí)期法家思想的集大成者，其“法治”思想有深刻的歷史背景和哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在全面推進(jìn)依法治國背景下，用歷史的方法縱向分析、借鑒和吸收韓非法治思想的合理成分，對(duì)我國法治建設(shè)具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：依法治國；韓非法治思想；法治建設(shè)

引言

在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天下紛爭，諸侯混戰(zhàn)。為探求國家治理之道，各種思潮互相激蕩，儒家、法家、道家三派思想應(yīng)運(yùn)而生，成為社會(huì)主流思想，對(duì)幾千年來社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)，法家創(chuàng)造性地主張以法治國，對(duì)貴族特權(quán)予以否定，以成文法規(guī)范人們的行為，在法律面前人人平等。韓非作為法家思想之集大成者，在李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到的思想基礎(chǔ)上，綜合法家思想的精華，形成了“法、術(shù)、勢”結(jié)合的治國理論，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。韓非強(qiáng)調(diào)治國必須奉法：國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。這種法治學(xué)說適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。十八屆四中全會(huì)提出，全面推進(jìn)依法治國，總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。在全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中，古代法家思想和當(dāng)代我國提倡的民主法治有根本的區(qū)別，但是仍具有一定的借鑒意義。

一、韓非法治思想的理論淵源

（一）對(duì)早期法家思想的繼承創(chuàng)新

商鞅在秦國推行法治，主張有法可依，信賞必罰，從“好利惡害”的人性論出發(fā)，主張?jiān)诟鶕?jù)法令進(jìn)行處罰和獎(jiǎng)賞，應(yīng)把刑罰放在首位。主張法不阿貴，在法律面前人人平等。商鞅變法是中國戰(zhàn)國時(shí)期各國改革中最徹底的改革，為秦國橫掃六國奠定了基礎(chǔ)。申不害認(rèn)為，術(shù)是帝王駕馭群臣的權(quán)術(shù)，法是帝王駕馭百姓的工具。其思想核心是“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者謂聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！奔匆缶髡莆找磺写髾?quán)，但是君主一人是無法應(yīng)付諸多大臣，因此應(yīng)該掌握權(quán)術(shù)以駕馭群臣。“術(shù)治”是在君主執(zhí)法的前提下使用的，而“法”和“術(shù)”又可以鞏固君主的“勢”。慎到以“貴勢”著稱，勢指的是君主的權(quán)勢和地位。“勢治”是為了“法治”，因?yàn)榫髦挥芯邆錂?quán)勢和地位才能保證法律的執(zhí)行。慎到認(rèn)為“勢”置于法、術(shù)之上，是從事一切治理的必要條件。君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢，勢是前提，法是準(zhǔn)繩，術(shù)是方法，這樣才能令行禁止。

（二）對(duì)儒、道、墨思想的批判吸收

韓非曾師從荀子。荀子思想具有“禮法并舉”的顯著特點(diǎn)，主張突出“禮”的外在性和客觀性，認(rèn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”，法生于禮，禮為治之本，法為治之末，禮是社會(huì)的準(zhǔn)則和規(guī)范。韓非對(duì)荀子的思想批判吸收，認(rèn)為道德約束不足以使社會(huì)得到安定和有序，只有嚴(yán)刑峻法才可以止暴和安天下。老莊主張無為而治，君主應(yīng)當(dāng)掌握一套駕馭群臣的方法，充分調(diào)動(dòng)臣下的積極性，使賢者效忠，智者盡慮，對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行原則監(jiān)管，不對(duì)各項(xiàng)事務(wù)做具體干涉，以君無為而收無不為的效果。韓非繼承了老莊君德無為的思想，但是韓非強(qiáng)調(diào)“道”的目的是“法”。韓非的《喻老》、《解老》、《揚(yáng)權(quán)》、《主道》四篇集中體現(xiàn)了韓非對(duì)道家思想的利用。墨子在政治上既提倡“尚同”，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，要求老百姓在思想和行動(dòng)上一同于君主。韓非接受了墨家主張“尚同”的絕對(duì)君權(quán)主義，主張“賞譽(yù)同軌，非誅俱行”，上下應(yīng)該在思想和行動(dòng)上進(jìn)行統(tǒng)一，賞罰要合乎社會(huì)公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，才能收到勸善止暴的效果。否則，就會(huì)失去民心。

二、韓非法治思想的歷史價(jià)值分析

韓非的法治思想是在戰(zhàn)國末期封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出來的，它的理論核心是通過加強(qiáng)君主專制強(qiáng)化中央集權(quán)。韓非的法治思想強(qiáng)調(diào)以法治國，反對(duì)人治，法的內(nèi)容是賞罰，并主張厚賞重罰。法治、術(shù)治、勢治各有側(cè)重，互為依托。但是，韓非在總結(jié)前期法家學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的以法為主，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治學(xué)說，最有成效的將治國的三個(gè)關(guān)鍵問題闡明了。一是要解決君主與全國所有人的關(guān)系問題；二是要解決君主與君主專制的社會(huì)基礎(chǔ)群臣的關(guān)系問題；三是要解決君主與專制政權(quán)二者為一體的問題。由于法是解決全國性的問題，故法是治國的根本。術(shù)是解決君主專制與社會(huì)基礎(chǔ)（群臣）的問題，故術(shù)是治國的基礎(chǔ)。勢是解決專制制度與君主本人的問題，故勢是治國的中心。韓非所闡明的治國的三個(gè)方面的關(guān)系問題，具有普遍性的意義。他在《有度篇》中說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞罰不遺匹夫。”韓非用“法”大膽否定了“親親”的宗法制和世襲固定的等級(jí)身份制，對(duì)“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念以巨大沖擊。這在當(dāng)時(shí)無疑是進(jìn)步的。但是，韓非只重視法治，不重視倫理道德的教育，這顯然是片面的。

三、關(guān)于韓非法治思想現(xiàn)代適用的若干思考——以全面推進(jìn)依法治國為背景

韓非的法治學(xué)說作為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來對(duì)待它，舍棄其糟粕，吸收其精華，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。韓非主張法與時(shí)移，立法要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的要求。法制推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，保證國家的政治制度，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，它對(duì)人們的生產(chǎn)、生活有巨大的影響。我國法律制定適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求把現(xiàn)代法治運(yùn)行的首要環(huán)節(jié)—立法上升為我國今后民主法制建設(shè)的主要任務(wù)，這是實(shí)現(xiàn)依法治國的基礎(chǔ)。

韓非強(qiáng)調(diào)法條應(yīng)該“布之于眾”，要以成文的形式出現(xiàn)。人民群眾是法治實(shí)踐的主體，公民自覺守法、用法、護(hù)法，是法律得以實(shí)施的最主要、最普遍的途徑。法治體系作為現(xiàn)代化國家治理體系的重要基礎(chǔ)，要使全民族都樹立起法律信仰至關(guān)重要。韓非強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑重罰。在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的過程中，執(zhí)法必嚴(yán)，維護(hù)司法公正是依法治國的關(guān)鍵。如果沒有嚴(yán)格、公正的司法作保證，法律制度則會(huì)形同虛設(shè)。依法治國的關(guān)鍵之一就是司法和執(zhí)法的公正。只有司法機(jī)關(guān)和執(zhí)法機(jī)關(guān)嚴(yán)格守法、依法辦事才能維護(hù)法制的尊嚴(yán)與權(quán)威，保障社會(huì)主義法制建設(shè)的順利進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王占通.韓非法律思想新探[J].當(dāng)代法學(xué)，2011（6）

作者簡介：

王怡（1991～），女，湖北武漢人，華中師范大學(xué)法學(xué)院2013級(jí)訴訟法學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樾淌略V訟法。