潼南金大佛的文物價值

李浩鵬

中國擁有悠久的歷史和燦爛的文明。在歷史長河中，勤勞睿智的中華兒女創造了眾多精美絕倫、彌足珍貴的歷史文物。這些文物既是古代政治、思想、文化的結晶，又是中華文明薪火相傳、生生不息的紐帶。潼南金大佛集唐宋石刻之大成，將歷史傳承、石刻藝術、宗教信仰、科學技藝、人倫美學價值充分呈現了出來。

潼南大佛寺摩崖造像（以下簡稱：金大佛）為第六批全國重點文物保護單位。金大佛位于大佛寺七檐佛閣內，最晚開鑿于唐長慶四年（824年），完成于南宋紹興辛末（1151年）。潼南金大佛是人們對宗教信仰崇拜的表現，為石刻佛像中的藝術瑰寶，在中國歷史以及佛像藝術中，具有重要的意義和影響。

一、潼南大佛寺概述

潼南大佛寺舊稱南禪寺，宋英宗趙曙賜為定明院，因有一尊巨大的摩崖飾金彌勒大佛，俗稱大佛寺。在大佛寺東西長達1公里的江岸巖壁上，保存有隋至民國的儒釋道三教造像，計129龕928尊。造像內容以佛教題材為主，達113龕735尊，道教題材，計12龕187尊，儒家及其它題材4龕6尊。還遺存有各代碑文以及歷代文人學士記趣攬勝的題詠87通，造像記和各種捐資情況題記31則，楹聯21副，歷代水文、重大災害題刻5則。

大佛依山開鑿于東西長200米，高18～26米的斷崖上，頭與山頂齊平，可謂“山是一尊佛，佛是一座山”。通體飾以金箔，金碧輝煌，氣魄雄偉。大佛為單龕獨尊，倚坐于豎長方形敞口無頂龕內。大佛通高18.43、進深7.6、底部寬9.5米。

隨著歷史的發展，金大佛受到各種病害的侵蝕和人為的損害。為了保證金大佛的形象及藝術性，大佛歷經五次“穿金”。最近一次為2010年9月啟動至2012年11月完工，由中國文化遺產研究院組織實施的大佛本體維修工程[1]。

二、金大佛的歷史價值

關于金大佛的始鑿年代，在馮楫《皇宋遂寧縣創造石佛記》碑中記載“古來有石攜大像，自頂至鼻，不知何代開鑿”；明曹學佺《蜀中廣記》[2]稱“古定明院，在下遂寧縣南，唐咸通（860～874年）中建”（遂寧縣志及潼南縣志應是沿用此說法）。從新發現的唐長慶四年（824年）碑就很好地解答了馮楫不知何代開鑿的疑問，同時也校正了曹學佺關于大佛于咸通年修建的說法。

《長慶四年》碑于2011年6月新發現[3]，位于龕內西側外邊沿石壁上，與大佛額頭同高，垂直距離地表16.8米，保存較好。碑高1米寬0.6米，豎排，四行26字，陰刻，楷書碑文內容：“四月廿十一日兩人/長慶四年十一月二十七日下手三人/至十二月廿十日”。碑面粗糙未經打磨，從左上至右下有較粗的斜線鏨印，字較拙且大小不一，應當為當時開鑿過程中工頭或管理者計工時所刻。此題記可以證明潼南大佛在唐長慶四年（824年）就已經動工開鑿了。佛首鑿好后就沒有再續建佛身，至于什么原因停建，目前暫未發現有資料記載。

《皇宋遂寧縣創造石佛記》碑位于佛龕外東側崖壁上，垂直距離地表3.75米，保存較好。碑通高2.7米寬1.78米，碑面打磨光滑平整。由南宋馮楫撰文，張沂書寫并篆刻，全文共29行計828字，陰刻，書寫功底深厚。碑額“皇宋遂寧縣創造石佛記”橫排，篆書；正文豎排，楷書。部份碑文云：“遂寧府外邑曰‘遂寧，邑出郭二里有南山，山有院，舊號‘南禪。本朝治平年中（1064～1067），賜額‘定明院。有巖面江，古來有石攜大像，自頂至鼻，不知何代開鑿，俗呼‘大佛。佛頭后又有池，靖康丙午（1126年），池內忽生瑞蓮，是歲，有道者王了知，自潼川中江來，化邑人，命工展開。像身與頂相稱，身高八丈，耳、目、鼻、口、手、花坐悉皆稱。越明年丁末（1127年），大水，水流巨木至巖下，遂得以為大殿。并虛處杰閣，閣才建一層，了知于乙卯年（1135年）倏爾去世。寺僧德修繼之，并依德修舍緣，道者蒲智用協力增建，通為五層，盡用琉璃以覆護百尺像。辛末（1151年）復入細磨者，佛像宛如塑出。主僧德修于紹興壬申（1152年）仲春遠來瀘南，告余佛已就，惟缺嚴飾，化余裝鑾，余遂舍俸以金彩裝飾。成佛如金山，據琉璃閣，金碧爭光，晃耀天際，遐爾具瞻。咸嘆稀有，復求記其始末，予曰：“吾蜀嘉陽大像（樂山大佛）名聞天下，此像亦其次矣，舍此則無有也……”。由此碑文可知，佛身從北宋靖康丙午年（1126年）先后由王了知、德修及蒲智用主持續建工程。大佛殿于公元1127年開建，為五層，屋頂全用琉璃覆蓋。大佛并于南宋紹興辛未（1151年）完工，后由馮楫捐重資為其全身貼金，他也因此成為第一位為潼南大佛裝金之人。

潼南金大佛的雕鑿及其大佛殿的修建過程歷史脈絡清晰，是歷史文化考證中的重要物資，對佛教文化研究，具有不可替代的作用。

三、金大佛的藝術價值

潼南金大佛在建造的過程中，充分運用雕塑、繪畫、構造等多方面的知識，呈現了豐富多樣性的藝術表現形式。整個佛像的雕刻呈現了獨特的藝術特色，各個部位的設計比例非常的勻稱，雕刻工藝非常精細，大佛頭部雕刻具有強烈的肌肉感和立體感。佛頭和佛身雖然不是在同一時期完成雕鑿，但是整個佛像比例協調統一，大衣、勾鈕等佩飾雕刻工藝精湛細膩，佛像神態生動逼真。大佛的彩繪主要表現在眼睛和頭發上，繪畫技巧相對單一，采用的是單層涂色，在繪畫藝術上，沒有呈現出太多復雜的繪畫技巧，對工匠的繪畫技巧要求不高。大佛主要采用了以黃金對其進行裝飾的手法，金光閃耀，光彩奪目，展現了信眾對佛陀的敬仰和膜拜。

潼南金大佛雕刻歷經300余年，一代又一代川渝信徒如切如磋、如琢如磨，在巨大的砂巖上雕琢出一龕體量宏大、慈眉善目的彌勒坐像。金大佛的跨代雕琢和多次飾金修復蘊含了廣闊的歷史背景、文化內涵、科學技藝價值，是一座工藝精湛、人文博大的藝術瑰寶。

四、潼南金大佛的科學價值

潼南金大佛的雕鑿技法也采用了傳統的石刻雕塑四步法：畫稿、放稿、雕塑、裝鑾[4]，是一個從設計到施工的過程。雖然佛首與佛身的開鑿年代相距甚遠，跨越了五代及北宋，相距300余年，但是佛身的開鑿應沿用了唐代的畫稿，至少是以佛首為基準，繼鑿佛身。整個大佛比例勻稱，巍峨壯觀，通體飾金。潼南金大佛融合了唐宋兩代的石刻工藝特點，這在我國佛教造像史上是極其少見的。endprint

大佛歷經五次周身貼金，通過中國文化遺產院的檢測及研究潼南大佛前四次貼金都采用了巴蜀傳統的貼金工藝[5]，主要有三個步驟：地仗層——金膠漆——貼金箔。

刮地仗層。地仗層也稱基礎層或底灰層，其基本功能主要有加固、保護、找平以及塑形等作用。潼南大佛地仗材料的主要成分為石灰和瓦灰，經添加一定比例的桐油和土漆調制而成。

打金膠漆。金髹工藝中不論是在貼金、上金和泥金前都必須先打金膠漆（主要起粘結作用），有的稱為“金腳漆”。所謂“金腳”，就是漆在金之下，如金之“腳”的意思[6]。巴蜀地區傳統的金膠漆主要由大漆和熟桐油調制而成，配制的比例根據當時的溫濕度來定。潼南大佛的金膠漆略呈紅色，經中國文化遺產研究院檢測含有銀朱成份。在金膠漆中加入一定比例的銀朱主要目的是來襯托金箔，使其顯得金厚色足，格外富麗。

貼金箔。金箔生產是我國特種傳統工藝，其制作方法是：將含金量為99.99%的黃金作主要原料，加入一定比例的銀及銅，經過化滌、錘打、切箔等很多道工序加工而成。金箔輕如鴻毛，薄如蟬翼，厚度不足0.12微米。在打磨好的地仗層上薄而勻地刷上金膠漆，刷一遍或兩遍也有刷三遍的，其目的是使漆膜肉頭豐滿飽和。待漆將干未干時，從左至右或從右至左由下往上一張一張地貼上去。貼完以后，再以棉花揉壓平伏，貼金即基本完成了。

潼南大佛部分采用尺寸為3厘米見方的小金箔。小塊金箔具有操作方便、對操作工人的貼金技術水平要求較低、不易浪費、節約成本等特性。另在軀干上，有多條橫向貫穿大佛身體的貼金接痕，上下間距在1.7～2.0米之間，銜接處較為突出，這些應該是每一次貼金的面積，因為潼南大佛體積太大，不可能一次性完成所有貼金工作。同時，從接合口方向可以看出，貼金順序為由下而上的工作流程。

潼南金大佛的貼金技藝在巴蜀地區傳統髹漆工藝中占有著其較重的地位，為修復我國西南地區的貼金文物提供了寶貴的科學參考價值。

潼南摩崖飾金大佛在其建造的過程中，以歷史為基礎，以思想為精神，經過不懈的努力，為我們呈現出來一件完美的石刻藝術作品。作為中國不可多得的文化遺產，對研究我國西南地區乃至全國唐宋時期的政治經濟、宗教文化、藝術史以及傳統工藝等都具有非常重要的意義。

時代決定了文物是不可再生的。在歷史的發展和演變中，中國文物已大量消失，幸存的也有很多是受到了嚴重的破損或者失去了其原有的面貌。文物是歷史，是我們的根。因此，對民族文化和藝術進行保護和傳承，是每一個中華民族兒女的義務與責任。

參考文獻：

[1]詹長法，張可，王方.潼南大佛保護與修復研究[J].中國文物科學研究.2012（04）.

[2]曹學佺.蜀中廣記[M].重慶出版社，1984：442.

[3]徐林.重慶潼南大佛維修中的新發現[N].中國文物報.2013.6.28.

[4] 于宗仁.敦煌石窟元代壁畫制作材料及工藝分析研究[D].蘭州大學研究生學位論文.2009.05.10.

[5] 詹長法，張可，王方.潼南大佛保護與修復研究[J].中國文物科學研究.2012（04）.

[6]王世襄.髹飾錄解說[M].文物出版社.1998.12.

作者單位：重慶市潼南縣文物保護管理所

責任編輯：馬 健endprint