紅旗渠精神的當代價值

辛世俊

[摘要]今年是紅旗渠主干渠通水50周年，50年來，紅旗渠精神已經成為一個“精神符號”，成為中國精神的重要組成部分。從馬克思主義人學的視角看紅旗渠精神的當代價值，可以將其概括為以下四點：一是紅旗渠精神是一曲人性的贊歌。紅旗渠的修建是林州人民對真善美追求的完美詮釋，它是林州人民求真務實精神的結晶，是造福后代的偉大善舉，是設計之美、力量之美、造型之美的集中展現。二是紅旗渠精神是對信仰的力量的證明。從精神層面來看，紅旗渠的修建滿足了林州人民千百年來改變落后面貌的精神需要，正是這種精神需要，成為林州人民戰勝千難萬險的強大精神支柱，從而成就了其偉大壯舉。三是紅旗渠精神體現了人的尊嚴。這種尊嚴源自于中國共產黨為林州人民謀利益的決心和信心，源自林州人民自己的爭取，用自己的壯舉贏得了尊嚴。四是紅旗渠精神是不能忘卻的歷史記憶。紅旗渠記載了林州人民一段可歌可泣的歷史，它見證了林州人民自力更生、艱苦創業、自強不息、開拓創新、團結協作、無私奉獻的精神，留給了世人難以忘卻的歷史記憶，是寶貴的精神財富。

[關鍵詞]紅旗渠精神；人的信仰；人的尊嚴；人的世界

[中圖分類號]B038 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.04.001

今年是紅旗渠主干渠通水50周年，50年來，紅旗渠精神作為中國共產黨領導中國人民在社會主義建設時期創造的一個精神符號，已成為中國精神的重要組成部分。當前我國處于改革的攻堅階段和發展的關鍵時期，紅旗渠精神不僅具有重要的理論意義，而且具有很強的現實意義和時代價值。弘揚中國精神，凝聚中國力量，對于全面深化改革和推進社會主義現代化建設，具有至關重要的作用。目前，學界對紅旗渠精神進行的研究較多，但從人學視角對其在當代的價值進行探討的較少。本文擬從馬克思主義人學的視角談談紅旗渠精神的當代價值，以期有助于對該問題的深入研究。

一、紅旗渠精神是一曲人性的贊歌

馬克思主義哲學認為，世界上的所有事物從大的方面來說可以分為兩大類：一類是物質，一類是精神。人具有物質屬性和精神屬性，但從解決人的生存性矛盾來看，人的精神屬性似乎更加重要。因為，自然界不會自動地滿足人的物質性的需要，這就需要人通過實踐活動改造自然界，正如列寧所指出的：“世界不會滿足人，人決心用自己的行動來改變世界。”[1]（P229）人為什么能夠與自然界相對立？這是因為人是主體，自然是客體。儒家講世界上的事物有三項，即天、地、人。其中，人是根本，離開了人其他兩項就沒有任何意義。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾寫道：“作為自然界的自然界，這是說，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無，是證明自己為無的無。”[2]（P221-222）馬克思在這里所說的“無”，不是指不存在，而是指沒有意義。意義是相對于人而言的，離開了人，意義也就不會存在。中國儒家早就認識到這個問題，認為任何事物都必須圍繞人來進行。天地之間莫貴乎人，人是價值世界的中心。人與自然之間矛盾的解決應當以人為本，而不是以自然為本。林州人民從滿足人的物質需要出發，充分發揮人的主觀能動性，戰天斗地，改造自然，創造了人間奇跡，正是以人為本價值理念的體現。馬克思認為，人要在實踐中達到自己的目的，就必須遵循兩種尺度，即主體尺度和客體尺度。他說：“動物也生產，它也為自己營造巢穴或住所……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把固有的尺度運用到對象上去，因此，人也按照美的規律來構造。”[2]（P163）

這里所說的人所“固有的尺度”就是指內在的尺度、主體的尺度；這里所說的“任何一個種的尺度”就是指外在的尺度、客體的尺度。“客觀世界走著自己的道路”[1]（P231），就是說它有自己運行的規律，只有按照事物固有的規律來認識和改造事物，人們的實踐活動才能獲得成功。馬克思關于人改造世界的“兩種尺度”的思想，體現了真、善、美的統一。實際上，林州人民修建紅旗渠，正是體現了真、善、美的要求，是真、善、美的完美結合。

所謂真，是指按照客體的尺度去改造客體，就是指符合客觀規律性；真就是真實、真誠，真實、真誠是人性之根，做人之本。按照自然界的規律去改造自然界，就是真實、真誠；相反，違背自然界的規律去改造自然界，就是不真實、不真誠，不真實、不真誠就不能達到我們的目的。真實、真誠是主觀符合客觀，是主體按照自己的意愿去改造客體，是主體客體化的過程，這個過程是真實、真誠不斷實現的過程。自然界雖然沒有意志，但也是最真實、真誠的。荀子說，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，這里所說的“常”就是真實、真誠。四季運行，春夏秋冬，該來的必然到來，就是真實、真誠，就是科學性，就是規律性。人的主觀能動性的發揮，必須建立在尊重客觀規律的基礎上，這叫做“主客體相關律”，這種相關不是虛假的相關，而是真實的相關，虛假的相關是沒有認識客觀規律，硬要去改造外部自然。1950年代有人曾提出，“人有多大膽，地有多高產”，無限地夸大了人的主觀能動性，一些地方弄虛作假，虛報產量——畝產幾萬斤等，結果導致“反主體性效應”，受到客觀規律的懲罰。恩格斯曾指出：“我們不要過分地陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[3]林州人民修建紅旗渠的實踐證明：真實、真誠是林州人最基本的素質。在10萬修渠大軍中，只有一個工程師和50名技術人員負責設計、施工，他們雖然土法上馬，工具簡陋（農民水利技術員路銀用洗臉盆、麻繩、皮尺等土法技術測定了數百公里的渠線），但簡陋的條件并沒有阻擋他們求真的腳步。完全可以說，紅旗渠是林州人民求真務實精神的結晶。

所謂善，是指按照人“應該”的要求去做。人性問題看起來是一個事實判斷，是善或惡的一個事實陳述，其實它是一個價值判斷——應該是什么、不應該是什么。《三字經》上講，人之初，性本善。其實，人性不是本善，而是向善、追求善。林州人民修建紅旗渠的行為符合人性善的要求，它符合林州人民最根本的利益，得到了林州人民的支持和擁護，是一個造福后代的偉大善舉。紅旗渠是林州人民的“生命渠”“幸福渠”，在林州人看來，修建紅旗渠就是當時最大的善行。人性有善也有惡，但善的力量能夠戰勝惡的力量，窮山惡水不利于林州人民的生存發展，林州人利用向善的力量戰勝了惡。善是人們前進的巨大力量，只要人性向善，人類社會就不會停滯不前。這里有必要區分“能夠做”與“應當做”的問題。如果說“能夠做”是一個“科學”問題，那么“應該做”就是一個“價值”問題、倫理問題，“能夠做”的不一定是“應該做”的。譬如，按照科學技術的現實發展，“克隆人”從技術上來說早已不是什么難題，但從價值上來看我們不能去做；現存的核武器能夠把世界摧毀幾遍，但我們決不能使用它。這就是人性善的作用。沒有人性善的規制，人類就會滑向惡的深淵，最終會走向毀滅。對于人性善的東西，我們應大力弘揚，宣揚紅旗渠精神就是在弘揚人性善的東西，這對今天的社會尤為重要。

所謂美，是指按照美的規律去改造世界。愛美之心，人皆有之。對好的事物，人們就會稱贊，而對惡的東西，人們就會貶棄。好的事物，就是美的事物，自然之美、身體之美、建筑之美、心靈之美等，都是美好的事物。對美的追求是人性的基本要求。紅旗渠符合林州人民的審美需要，干、支渠總長1 500公里的紅旗渠是太行山上一道美麗的風景線，當年的林州人雖沒有想到若干年后紅旗渠會成為人們參觀、旅游的景區（現在每年接待游客300萬人次），但按照美的規律來建造的意識，是深深埋藏在林州人民潛意識中的東西，這是千百年來人們遵循美的規律改造自然的必然結果。可以說，凡有人類實踐活動的地方，美的規律都會滲透其中。馬克思所說的“按照美的規律來構造”是人類實踐活動所遵循的一個普遍的規律。紅旗渠亦是如此，她是林州人民費時10年精心打造的一件美的作品，這個作品穿越時空，動人心弦，體現了美的魅力。不要說美只是美學家們的事情，也不要說農民不會創造美、欣賞美，其實，美就在生活中、就在實踐中。紅旗渠這幅美麗的畫卷不是畫家關在屋子里就能描繪出來的，而是林州人民集體智慧的結晶。紅旗渠之所以能夠震撼人的心靈，原因就在于她的設計之美、力量之美、造型之美。紅旗渠的美體現了林州人民對美好生活的期待，也體現了林州人民美好的心靈。

紅旗渠精神是人性中真實性、真誠性的流露，是人性善的力量的張揚，是人性中對美的追求的顯現，體現了真善美的完美統一，所以說，她是一曲人性的贊歌。

人的普遍性決定人性的普遍性。黑格爾在《法哲學原理》中指出：“人之所以為人，正因為他是人的緣故，而并不是因為他是猶太人、天主教徒、基督教徒、德國人、意大利人等等不一。”[4]《荀子·不茍》篇言：“千萬人之情，一人之情是也。”[5]人之心、人之情、人之理是相通的，可謂人同此心、人同此情、人同此理。如此推論，千千萬萬的人之心、情、理，就是一人之心、情、理。對真善美的追求是人性普遍的、永恒的追求，紅旗渠精神首先是一種中國精神，如今早已超越了國界，成為人類精神的寶貴財富。超越國界的東西必是合乎人性的東西，是人們對真善美的追求。從這種意義上說，人性的贊歌是“國際歌”，她跳動的音符和流轉的旋律能打動所有人的心，這就是紅旗渠精神穿越時空、跨越國界、歷久彌新的時代價值。

習近平總書記說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”[6]（P4）做任何事情，只要站在人的立場、人民的立場、人性的立場，真正做到以人為本，就一定能得到人民的擁護，就一定能夠取得成功。凡是違背人性的東西，都是人民所厭惡的，如果執拗地去做，必然會招致失敗。古今中外，概莫能外。

二、紅旗渠精神是對信仰力量的證明

列寧曾經指出，自然界不會自動滿足人，人決心以自己的行動改造自然界，而要改造自然界必須消除影響我們目的實現的障礙。在蜿蜒起伏的太行山上修渠引水，其難度可想而知，但林州人民抱定了改變貧窮落后面貌的信念，正是這種信念的力量使林州人民戰勝了千難萬險，取得了巨大的成功。在紅旗渠修建過程中，81位英雄兒女獻出了自己寶貴的生命，200多人因修渠而受傷，在10年中，10萬修渠大軍共削平山頭1 250座，鉆透涵洞211個，架起渡槽152座，硬是在懸崖峭壁上開鑿出了一條“人工天河”“水的長城”。“十年辛苦不尋常！”試想，如果沒有堅定的信念，沒有求生存、謀發展的雄心壯志，而是三天打魚兩天曬網，或者遇到困難就敗下陣來，紅旗渠就會變成一個“半拉子工程”。

無數事實證明：人有了堅定的信念，就能產生無堅不摧的精神力量。修建紅旗渠的時候，林州人民雖在物質上是貧窮的，但林州人民的精神世界是富有的。習近平指出，理想信念是共產黨人精神上的鈣，理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”[6]（P414）。事實一再證明，理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡[6]（P415）。

現在有一種觀點認為，共產主義太遙遠，是不能實現的幻想。這種觀點是不能成立的。如果說共產主義遙遠，革命戰爭年代連社會主義制度還沒有看到，無數革命先烈就能夠為實現共產主義而奮斗，現在，我們已經建立了社會主義制度，反而認為共產主義離我們太遙遠了，這不是奇談怪論嗎？問題的關鍵在于我們要真正做到把眼前的實際行動與遠大的理想目標結合在一起，不能把這兩者看做是在空間和時間上毫不相干的兩件事，而應把兩者視為是統一的。西方馬克思主義的開創者盧卡奇認為，必須運用總體性觀點來看待目標與現實行動之間的關系，在他看來，眼前行動與理想目標之間的關系，實際上就是部分與總體之間的關系，部分不能離開總體而獨立存在，眼前的行動不與目標聯系在一起也就失去了現實性。只要我們用總體性眼光來觀察事實，我們就會發現，呈現于眼前的事實實際上都是趨向于最終目標的。從這一意義上看，最終目標決不是與過程對立的抽象的理想，它本身就是真實性和現實性的一個環節。譬如，我們實行社會主義市場經濟，有的人就只記得市場的邏輯和資本的邏輯，而忘記了社會主義的邏輯。事實上，社會主義市場經濟是實現共產主義遠大目標的一個環節、一種工具，它本身并不是目的，不能因為看到市場經濟帶來一些問題而喪失對共產主義理想的追求。

信仰是人生的燈塔，指引著人前進的方向。1936年毛澤東在同斯諾的談話中說，我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國發生的事情的文章，正是在《共產黨宣言》的影響下，到了1920年夏天，我已經在理論上和在某種程度上成為一個馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個馬克思主義者了。也正是在1936年，后來成為陶鑄夫人的曾志在延安向毛澤東匯報工作和請教學習問題時，毛澤東對曾志說：《共產黨宣言》我看了不下一百遍，有時只讀一兩段，有時是全篇閱讀，每閱讀一遍我都有新的啟發。

1975年1月，在人民大會堂召開的第四屆全國人大第一次會議上，周恩來專程走到《共產黨宣言》中文版首譯者、復旦大學校長陳望道同志跟前，問能否找到第一版本的《共產黨宣言》，他想再看一遍。要知道，此時的周恩來已經病魔纏身，一年后就去世了。

1992年，88歲高齡的鄧小平在視察南方時說：“我的入門老師是《共產黨宣言》和《共產主義ABC》。”[7]（P382）的確，鄧小平是在法國勤工儉學的時候于里昂首次接觸到《共產黨宣言》的，正是《共產黨宣言》引導他走上了革命的道路。

以毛澤東為代表的老一代革命家都具有堅定的共產主義信仰，正是這種信仰使他們能夠歷經磨難而勇往直前。鄧小平在總結中國革命成功的經驗時說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來、戰勝千難萬險而使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。我們干的是社會主義事業，最終目的是實現共產主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。”[7]（P110）

習近平指出：“共產黨員特別是黨員領導干部要做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。我們既要堅定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產主義的崇高理想，矢志不移貫徹執行黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領，做好當前的每一項工作。革命理想高于天。沒有遠大理想，不是合格的共產黨員，離開現實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產黨員。”[6]（P23）一位哲學家說過，一個人餓肚子的時候，他只有一個煩惱；吃飽了肚子，卻發現自己有無窮的煩惱。林州市委書記鄭中華不斷追問自己：農民餓著肚子時，我們可以號召大家為吃飽而奮斗；但吃飽了肚子后，我們又要為什么而奮斗？這實際上涉及到了人生的理想和信仰問題。1960年代，10萬大軍戰太行，修建了舉世聞名的紅旗渠，解決了林縣缺少水源、人民飲水困難的生存困境；1980年代，10萬大軍出太行，大力發展建筑勞務，解決了林縣人的溫飽問題；1990年代，建筑大軍用掙回來的錢發展鄉鎮企業，實現著“富太行”的夢想。如今，林州人又提出，要精神立市、工業強市、和諧興市，使林州在富裕的基礎上更加美麗。戰太行、出太行、富太行、美太行是林州發展的四部曲，這個過程也是林州人民的理想不斷升華的過程。

貫穿林州發展“四部曲”的主線是林州人的精神和信仰。從馬克思主義人學的視角來看，人的精神屬性雖然不是人的惟一屬性，但唯有精神屬性才能證明人性是不爭的事實。離開了人的精神，人類的活動不僅會失去動力，而且會變得毫無價值。以實現人類解放為己任的共產黨人，比其他任何政黨都更加關注人的精神訴求。紅旗渠的成功，從物質層面上看，是滿足了林州人民對水的需要，但從精神層面來看，是滿足了林州人民千百年來改變落后面貌的精神需要，正是這種精神需要，成為林州人民戰天斗地的強大精神支柱。今天，隨著人民群眾生活的改善，新的精神需求一定會出現。物質生活水平越高，越不能忽視精神的需求及作用，習近平總書記已經敏銳地看到了這一點，他在2013年“8·19”講話中指出，鞏固黨的群眾基礎和執政基礎，不能說只要群眾物質生活好就可以了。黨的群眾基礎和執政基礎包括物質和精神兩個方面，如果精神上失去群眾，最后也要出問題。

不能在精神上失去群眾，這是一個非常重要的論斷。蘇東劇變就是因為蘇東共產黨在精神上失去了群眾。一個不能在精神上代表群眾、滿足群眾需要的執政黨，必然會失去群眾的支持，進而失去執政地位，這是鐵的規律。因此，在新的時代條件下，我們一定“要豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求”[6]（154）。

要使我們的事業不停頓，首先是思想不能停頓；要使我們的事業取得成功，首先要有對理想的執著追求。美國著名政治學家薩托利在論述理想的時候指出：“理想之為理想，正是因為它沒有實現，因為它超越了現實。”[8]（P82）“理想只有在同我們保持一定的距離時才會溫暖我們的心。”[8]（P83）我們的任務，就是不斷消除理想與現實之間的差距，不斷為實現理想而奮斗。

2015年1月23日下午，中共中央政治局進行第二十次集體學習，請孫正聿教授講授辯證唯物主義世界觀和方法論。習近平總書記在會上指出，辯證唯物主義并不否認意識對物質的反作用，而且認為這種反作用有時是十分巨大的。我們黨始終把思想建設放在黨的建設的首位，強調“革命理想高于天”，就是精神變物質、物質變精神的辯證法。我們必須毫不放松理想信念教育、思想道德建設、意識形態工作，大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量。[9]

“革命理想高于天”是習近平總書記經常說的一句話，這句話充分說明了理想信念的重大作用。紅旗渠精神告訴我們，在實現中華民族偉大復興的中國夢的征程中，必須弘揚中國精神，必須重視信仰的力量。

三、紅旗渠精神是人的尊嚴的體現

馬克思主義認為，我們共產黨人奮斗的一切都是為了人民的幸福和尊嚴。馬克思指出：“尊嚴是最能使人高尚、使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出眾人之上的東西。”[10]尊嚴是至高無上的、沒有其他的物質的價值可以替代的東西。康德說：“一個有價值的東西能被其他東西所替代，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可替代，才是尊嚴。”[11]費爾南多·莎瓦特爾在《哲學的邀請》中論述了人的尊嚴的四個特征：“人的尊嚴具體意味著什么呢？首先，它意味著每個人的神圣不可侵犯性，意味著承認任何人都不能為了某種總體的目的，而被其他人當做純粹的工具來利用或犧牲。因此，沒有集體的人權，也因此沒有集體的‘人，人離開了社會就不能存在，但是人也不應在服從社會中完全消耗掉自身。由此我們可以看到‘人的尊嚴的第二個特征，即承認每個人都有權自主地規劃自己的生活，有自己的褒貶標準，除了不能侵犯他人同等的權利之外，自身的權利不受任何限制。再次，‘人的尊嚴意味著承認應該根據每個人的行為表現、個人功績和過失，而不是根據種族、民族、性別、社會階級等無關人的本質的偶然條件，受到社會的相應對待。最后，‘人的尊嚴還要求同情他人的不幸和痛苦并提供援助，積極維持與他人的共同生活與合作。一個有人權的社會，應該是一個沒有人遭到遺棄的社會。”[12]

根據歷史唯物主義的基本原理，馬克思主義人的尊嚴觀具有以下幾個顯著特征。

第一，人的尊嚴是一個歷史范疇，在不同的時代，尊嚴有不同的表現。人在現實社會中得到的認同和尊重與人自身的處境和社會地位有密切的關系。一定社會的經濟政治制度決定了人的尊嚴的表現形式。正如恩格斯所指出的：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權利來滿足，絕大部分卻要靠物質的手段來實現，而由于資本主義生產所關心的，是使絕大多數權利平等的人僅有最必需的東西來維持生活，所以資本主義對多數人追求幸福的平等權利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農奴制給予的多一些。”[13]如果說紅旗渠給林州人民帶來了尊嚴，這是因為中國共產黨有為林州人民謀利益的堅定決心與信心，從而能帶領林州人民戰天斗地，奮戰10年，創造了人間奇跡。

第二，人的尊嚴要靠人民用自己的奮斗去爭取，而不是他人恩賜的。要贏得他人的尊重，首先要自尊。沒有自尊，就沒有尊嚴。詩人雷抒雁指出：“尊嚴可以拆解為兩個意思：一是由享受尊嚴的主體所持有的生活姿態，叫‘自尊；二是由社會給所有社會成員以平等的待遇和地位，叫‘尊重。”[14]瓜田先生在一篇散文中說：“一個人一旦有了自尊，他過馬路的時候就不會闖紅燈，不管當時有沒有警察在那里監督；一個人一旦有了自尊，他就不會往地上吐痰、扔煙頭，不管當時有沒有市政管理人員在那里罰款；一個人一旦有了自尊，他就不會往豬肉里注水，往羊毛里塞磚頭，更不會拐賣人口、圖財害命，而不管有沒有人發現和懲罰。自尊是自己內心對靈魂的拷問，是內心的崇高的操守對卑下的欲望的圍剿。有了自尊，一個握有權力的干部，就能拋開一大堆冠冕堂皇的理由，舍棄掉往自己臉上涂粉的政績工程，專心給老百姓干點實事；在有人前來行賄的時候，臉上發燒，有尊嚴地把來人趕出去。”[15]可見，一個人只有首先尊重自己，才能贏得他人的尊重。紅旗渠不是上天的恩賜，而是林州人民艱苦奮斗的結晶。正是林州人民的艱苦奮斗使他們贏得了尊嚴。

第三，人的尊嚴在自己所創造的產品中體現出來。人要有尊嚴地活著，不僅需要物質基礎，更需要精神的滋養。法國思想家帕斯卡爾的《思想錄》中有這樣一句名言：“我們的全部尊嚴就在于思想。”為什么思想能夠給人帶來尊嚴？這是因為，思想是行動的指南。思想來源于物質，又超越了物質，能創造出世界上從來沒有的東西。人與動物不同，動物的行為是本能的活動，而人則能在自己創造的產品中體現人的信仰、體現人性的美好、體現人的尊嚴。正如馬克思所指出的：“人不僅像在意識中那樣在精神上把自己二重化，而且能動地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”[2]（P163）我們在紅旗渠的背后看到了什么？看到的是當年修渠人的思想、修渠人的品質。現在出現的很多產品質量問題，如橋塌、樓垮和食品不安全等，原因不在物，而在人的思想、人的素質。10萬林州人民憑借手工工具建造的紅旗渠，至今已運行50年了，卻仍然屹立在崇山峻嶺之中。它是精神力量的勝利，是思想尊嚴的彰顯。

習近平總書記指出：“我們要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量。”[6]（P93）“實現我們的發展目標，不僅要在物質上強大起來，而且要在精神上強大起來。”[6]（P46）只有在精神上強大起來，我們才會有尊嚴地活著。

四、紅旗渠精神是中國人不能忘卻的歷史記憶

馬克思主義人學認為：“人就是人的世界。”[16]從時間的維度來看，人的世界包括三個方面：前人的世界、今人的世界和后人的世界。人是歷史的產物，我們是從歷史的深處走來，是從前人的世界走來，我們身上流淌著先輩的血液。歲月如梭，時光如流。修渠至今已經60年，當年43位特等勞模、229位甲等勞模、460位乙等勞模大部分已經作古，但他們是時代的英雄，他們所開創的紅旗渠精神，將代代相傳，如今的“護渠人”大部分是修渠人的后代，他們喝著紅旗渠的水長大，骨子里流淌著紅旗渠水滋潤的熱血，胸腔里蘊含著永不褪色的紅旗渠精神。

習近平總書記指出：“一個民族，一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了，想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”[6]（P171）“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用不覺的價值觀。”[6]（P171）林州人民繼承了中華民族“窮則思變”“自強不息”“艱苦奮斗”的優秀文化傳統，完全可以說，紅旗渠精神是中國傳統文化和中國農民智慧的結晶。

傳統不是歷史的“過去時”。否認傳統的當代意義與未來價值，其思想根源是把傳統視為實體性的存在，認為這樣的東西是暫時的、有限的，把生成某種傳統的人與時代的消逝等同于傳統的消亡。抽象地反傳統的觀點，看起來是一種發展的強烈精神，其實是不得發展的要領、不知傳統的真諦。傳統的虛無主義和傳統的絕對主義，都是割斷歷史的表現。

傳統是前人創造文明的文化史詩，如何對待傳統并不單純是一個文化問題，其實質是人類如何對待發展的問題。當代人類生活與發展所遇到的各種復雜問題，就其內容和形式來說是瞬息萬變的，但就其根本性和方向性來說，卻是永恒的。一部思想發展史，就是一部追尋傳統、發展傳統、豐富傳統的歷史。

然而，要將好的東西代代相傳并不容易。目前在我國，歷史虛無主義的風來勢兇猛，這股風否定我們的歷史文化，否定我們黨領導人民爭取解放的奮斗史，否定我黨的領袖人物和為革命而犧牲的英雄人物。

法國哲學家、歷史學家米歇爾·福柯認為，誰控制了人們的記憶，誰就控制了人們行為的脈動，可見，占有記憶、控制記憶、管理記憶，對我們來說是生死攸關的。尼克松在《1999：不戰而勝》一書中說：如果能讓中國的年輕人忘記他們老祖宗的教導，我們就不戰而勝了。清代龔自珍說，滅人之國者，必先滅其史。這一觀點一再被歷史事實所證明。面對“前人世界”創造的奇跡，現在的年輕人總是在問：這是真的嗎？黃繼光怎么能用血肉之軀堵槍眼？邱少云身上著火了，怎么能一動不動？沒有現代化的工具，僅憑借血肉之軀、手工工具，10萬農民怎么能建成干、支渠總長1 500公里的紅旗渠？這些疑問太缺乏歷史意識和“現場感”了。“距離”是理解“前人世界”的障礙，我們要理解歷史、理解“前人世界”，就要學習歷史、研究歷史。很多現在看來不可能的東西恰恰是“前人世界”發生的真實的歷史。我們應懷著敬畏之心面對“前人世界”、面對不可歪曲的歷史。

古人云：以史為鑒，可以知興替。習近平總書記指出，一個沒有歷史記憶的民族是沒有前途的。紅旗渠記載著林州人民一段可歌可泣的歷史，它見證了林州人民“自力更生，艱苦創業，自強不息、開拓創新、團結協作，無私奉獻”的斗爭精神，留給了世人難以忘卻的歷史記憶，是寶貴的精神財富。

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[9]習近平.堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發展基本問題的本領[N].鄭州日報，2015-01-25（07）.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995：458.

[11][德]康德.道德形而上學原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社，1986：87.

[12][西班牙]費爾南多·莎瓦特爾.哲學的邀請——人生的追問[M].林經緯，譯.北京：北京大學出版社，2007.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，2009：293.

[14]雷抒雁.也說“尊嚴”[N].文藝報，2010-11-24（03）.

[15]瓜田.活著聽悼詞[M].北京：商務印書館，2012：241.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1979：452.