淺談高中思想史教學

管維維

于友西先生曾說：“學生若沒有感受到具體、形象的歷史，不能形成歷史的表象，就很難形成歷史的概念和認識歷史的本質。”思想史是人類歷史的重要組成部分，相對于政治史和經濟史而言，思想史是抽象而生澀的，是歷史教學的難點。由于思想史在高考中的比重不斷提高，怎樣進行思想史的教學就成為教師亟須思考的問題。下面筆者就以“王陽明的心學思想”相關教學為例，談一談自己對高中思想史教學的幾點思考。

一

思想理論的形成與思想家的人生經歷是密不可分的，這是思想家在面臨社會變化和人生重大問題時的思考和頓悟。所以在高中思想史教學中，教師可適當介紹思想家的人生經歷，選取與其思想主張相關的史料，將思想家的心路歷程呈現給學生。

例如，王陽明心學思想的形成經歷了曲折的歷程。黃宗羲在《明儒學案·姚江學案》中總結：“先生之學，始泛濫于詞章，繼而讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。”王陽明早年就接觸朱熹思想，讀遍其著作，還曾按其“格物致知”的教誨格竹七天七夜，可是最終什么也沒發現，自己卻大病一場。從此，他對朱熹理學產生了懷疑。其間，他因不得志而心志消沉，甚至出入于佛老。正德元年，他得罪宦官劉瑾被貶去貴州偏僻山區的“龍場驛站”。在艱難困苦的流放生涯中，他極力排除生死雜念，“日夜端居澄默，以求靜一”（《王陽明全集》）。可見，王陽明是在苦練內心意志，試圖利用心志戰勝險惡的環境。之后有一天他突然大徹大悟，圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。這一觀點不同于朱熹的“求理于事物”，王陽明認為“吾性自足”，而“求理于吾心”，由此創造了他的“心學”基礎。

可以看出，王陽明的人生觀和思想的變化以“龍場悟道”為界線，分為前后兩個時期。這些經歷對于“心學”的形成影響深遠。筆者節選相關史料，并生動地講述給學生，使學生從王陽明對朱熹理學態度的變化之中，感悟到王陽明心學與朱熹理學的不同之處。

二

思想家的主張不止一個，要想理清這些思想主張之間的聯系，就要先構建思想體系。因此，在高中思想史教學中，教師要注重構建思想家的思想體系，促進學生對歷史知識的整體把握。

例如，人教版高中歷史教材對王陽明心學的表述為：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。王陽明曾按照朱熹“格物致知”的方法“格竹”，結果失敗了，經過頓悟，轉而向內，“其格物之功，只在身心上做。決然以圣人為人人可到，便自有擔當了”（《傳習錄》）。王陽明提出在自己身上努力的方法，“盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的……江右以后，專提‘致良知三字，默不假坐，心不待澄，不習不濾，出之自有天則……居越以后，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊”（《明儒學案·姚江學案》）。

由此，筆者引導學生把王陽明的思想主張概括為哲學思考“心外無物、心外無理”及方法論“致良知、知行合一”。朱熹認為萬物的本原是“天理”，而“天理”就是“三綱五常”。在此基礎上，王陽明認為吾心即良知，就是“天理”，窮理不必向外，對內加強道德修養就行，主張恢復良知，強調道德的實踐性。這樣就形成了一個簡單的思想體系，并且與朱熹理學的思想體系相對應。

三

在高中思想史教學過程中，教師要有意識地培養學生分析、比較、概括、歸納等方面的能力。另外，在建立起思想家的思想體系后，教師還可適當介紹這些思想產生的影響，引導學生對具體思想進行思考與分析。

例如，對王陽明心學的影響，人教版教材一帶而過，因此筆者在授課時補充了相關史料。蕭公權在《中國政治思想史》中指出：“陽明論政，大略以《孟子》《禮運》為藍本。雖足針砭專制，究非真出新創……末學弊極，浸至是非以孔子為權衡，綱常致個人于桎梏……陽明繼起，乃明揭思想解放之赤幟，發為學貴自得之論。”按照這種觀點，筆者引導學生對王陽明思想的影響進行了分析，將其概括為現實和思想兩個方面。現實方面主要是批判專制；而思想方面主要是解放思想，“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”（《傳習錄》）。這樣學生就能認識到，當下我們提倡解放思想、不斷創新，重新研究探討王陽明心學，有很重要的積極意義，對當今社會道德建設有很大的借鑒作用。