正確把握理想、信念、信仰三者的內(nèi)涵

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)　劉泉葆　劉瑞

正確把握理想、信念、信仰三者的內(nèi)涵

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉泉葆劉瑞

摘要：理想、信念、信仰教育是我國(guó)思想政治教育的重要內(nèi)容,是堅(jiān)定共產(chǎn)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義信心的重要保障,是樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的動(dòng)力源泉。正確把握理想、信念、信仰三者的內(nèi)涵,對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)起著重要作用。

關(guān)鍵詞：理想；信念；信仰；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0111-01

一、“理想”的內(nèi)涵

“理想”最早源于希臘語(yǔ)的“ideal”一詞,表示對(duì)未來(lái)事物的美好愿望與幻想。在中國(guó)古代,孔子曰“三軍可奪率也,匹夫不可奪志也”[1]。此句當(dāng)中的“志”即為理想，表示志向。《辭海》對(duì)理想的解釋是“同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能性的想象”[2]。今天，從一般意義上講，理想是指“人們對(duì)未來(lái)事物的、有依據(jù)的、合理的想象或期望,是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在人生奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn),因而可以說(shuō)是人類精神生活的核心內(nèi)容”[3]。即可以理解為，理想是人們?cè)趯?shí)踐中行成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求。理想是人所特有的存在方式，是人在社會(huì)實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的區(qū)別于動(dòng)物的特有屬性。這種在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的想象是與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相一致，同人民的根本利益相符合。

理想是“善”的種子，是主體對(duì)未來(lái)美好目標(biāo)的追求，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)。理想不同于幻想，理想存在于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，有實(shí)現(xiàn)的可能性，基于現(xiàn)實(shí)并超越現(xiàn)實(shí)。理想同樣也是對(duì)自我的超越，努力實(shí)現(xiàn)更高的自我價(jià)值，因而也是高度自覺的自我意識(shí)。

二、“信念”的內(nèi)涵

“信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。”[4]在社會(huì)實(shí)踐中，人們把自我確信的某種思想付諸行動(dòng)，就形成了信念。認(rèn)識(shí)是信念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有對(duì)事物產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有相信的對(duì)象，也就不會(huì)有信念。情感是信念產(chǎn)生的又一重要因素，情感是愿意相信某一對(duì)象的主體意愿，沒(méi)有主觀愿望信念便無(wú)從談起。而意志是信念的另一重要要素，意志關(guān)鍵在于堅(jiān)持不懈地踐行的過(guò)程，是信念的保證。所以信念是一個(gè)由認(rèn)識(shí)、情感和意志多種要素符合而成的統(tǒng)一體。信念的形成不是一蹴而就的，需要一定的時(shí)間，是一個(gè)過(guò)程。從字面意義來(lái)看，信念由“信”和“念”共同組成。“信”是由相信到信心，再到信任，在信心、信任的基礎(chǔ)上再形成信念。“念”字包含的是對(duì)事物的執(zhí)著之心，由“信”進(jìn)而形成“念”。它是以真理的確認(rèn)、價(jià)值的認(rèn)同、堅(jiān)信有美好未來(lái)為基礎(chǔ)的。

三、“信仰”的內(nèi)涵

“信仰是人們普遍、最高（或極高）價(jià)值的觀念。”[5]信仰是高級(jí)的信念，是信念的強(qiáng)化和升級(jí)，因此不是任何信念都可以成為信仰。信仰的力量可能伴隨人的一生，而信念可能是暫時(shí)的，階段性的。從字面理解來(lái)看信仰，信仰的“仰”字體現(xiàn)的是整體的精神狀態(tài)和精神活動(dòng)，而信念則體現(xiàn)的是一種意念。“信仰是主體超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、追求最高價(jià)值的自我意識(shí)，是對(duì)具有最高價(jià)值的對(duì)象高度信服、景仰、向往、追求，并以之統(tǒng)攝自己精神生活，作為自己的精神寄托的思想傾向，是主體對(duì)終極價(jià)值的追求。”[6]信仰表現(xiàn)了主體對(duì)最高價(jià)值的追求，對(duì)美好的追求與對(duì)未來(lái)的期盼與憧憬。人的本質(zhì)體現(xiàn)在其社會(huì)歷史性、不確定性和有限性，正如弗洛姆所說(shuō)：“正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不確定的、不完善的、無(wú)終極的，所以追求確定、完善、永恒，追求理想、目標(biāo)、超越成了人的一種‘獨(dú)特的人類特性’”[7]。正因?yàn)槿祟惖倪@些特性，更加推動(dòng)了信仰的產(chǎn)生，人們?cè)谔剿魑磥?lái)世界的浩瀚長(zhǎng)河中或許永遠(yuǎn)沒(méi)有盡知萬(wàn)事萬(wàn)物的可能，只要是有未知存在，人們就會(huì)有希望和恐懼，人類就永遠(yuǎn)需要信仰，要依靠信仰填平內(nèi)心對(duì)無(wú)知的恐懼。不論人們信仰的是什么，信仰都是人的精神中樞，控制著人的所有行為和動(dòng)力。因此，信仰在人生命中的重要意義不言而喻。

四、信念、信仰、理想的本質(zhì)及其相互關(guān)系

信念、信仰、理想屬于價(jià)值觀念，是人的精神形式，是人社會(huì)存在的思想表現(xiàn)。信念、信仰、理想三者內(nèi)涵有其交叉之處，信念是信仰的基礎(chǔ)，信仰在一定程度上等同與信念，理想是信念的基礎(chǔ)。信仰與信念不同，信仰是更深層次的信念，信仰有更高的執(zhí)著程度，信仰比信念更為深沉、執(zhí)著、持久。從根本上說(shuō)，信仰的產(chǎn)生與理想、信念不同，并不是基于對(duì)于某種抽象觀念的追求，而是對(duì)人類本質(zhì)力量、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的把握。人生可以信仰鬼神、金錢、權(quán)力、超自然力量、也可以信仰道德、美好與愛。因此信仰有科學(xué)愚昧、先進(jìn)落后之分。所以人不能沒(méi)有信仰，信仰是人精神支撐，同樣信仰的偏差，則會(huì)導(dǎo)致人們方向性的錯(cuò)誤。信仰與信念具有一致性，有時(shí)人們說(shuō)信念，就是指信仰。如共產(chǎn)主義信念、中國(guó)特色社會(huì)主義信念，就是指對(duì)共產(chǎn)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰。

那么，社會(huì)主義中國(guó)這樣的背景環(huán)境之下，我們所談?wù)摰睦硐搿⑿拍詈托叛鲋g到底是什么樣的關(guān)系呢？理想指的是一個(gè)合理的預(yù)期，它不同于空想與幻想，就兩項(xiàng)而言，它通過(guò)一定的努力，在條件齊備之時(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。信念與理想一般是相伴而生的，它是堅(jiān)定理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)的主觀判斷，其主觀色彩更加濃郁，如果把理想比作方向目標(biāo)的化，那么信念就是動(dòng)力源泉。信仰本是一個(gè)宗教概念，它可能是無(wú)條件的盲目意識(shí)，也可能是基于理性認(rèn)識(shí)的信服、向往、敬仰與踐行，而在社會(huì)主義無(wú)神論國(guó)家中國(guó)，我們一般用信仰指代后者。信仰是對(duì)某一事物認(rèn)同的最高級(jí)，是充分體現(xiàn)理想與信念的綜合體。以前，人們喜歡說(shuō)“共產(chǎn)主義理想信念”，但是今天，“共產(chǎn)主義信仰”的提法隨處可見，這體現(xiàn)的就是人們對(duì)理想信念與信仰關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化與升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]張帆編著.論語(yǔ)[M].北京：北京燕山出版社，1995.

[2]辭海[Z].上海：上海辭書出版社，1979.

[3]吳潛濤.正確理解理想信念的科學(xué)含義[J].教學(xué)與研究，2011（4）.

[4]馬斯洛等.人的潛能和價(jià)值[M].北京：華夏出版社，，1987：104.

[5]王玉樑.論理想、信念、信仰和價(jià)值觀[J].東岳論從，2001（7）.

[6]張艷新.馬克思主義人學(xué)理論視角下的理想信念生成依據(jù)研究[J].，2008 （6）

[7]朱喜坤.論理想信念教育的概念與地位[J].理論學(xué)刊，2006（12）.

第一作者：劉泉葆,（1990.5-）,女,漢族,黑龍江省雞西人,現(xiàn)就讀于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,從事思想政治教育研究。

第二作者：劉瑞,（1984.7-）,女,漢族,河南省信陽(yáng)人,現(xiàn)就讀于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)哲學(xué)與倫理研究所,從事倫理學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介：