解讀抗戰文學中的“特殊日本兵”形象

黃雪瑩

摘 要：在抗日戰爭期間，眾多愛國作家把自己在戰爭中的情感體驗融入作品當中，在激發大眾斗爭意識、反對文化統治、宣傳抗日救國、鼓舞民眾奮勇抗敵的過程中發揮了重要作用。特別是在塑造日本兵形象過程中，愛國作家們本著實事求是的態度，深入日本兵內心深處，成功地塑造了許多人性復蘇與反省的“特殊日本兵”形象，對于當代社會生活有著極為深刻的啟示，能夠教育人們理性看待中日關系，在藝術創作中擺脫臉譜化的思維、準確塑造日本兵形象，銘記屈辱歷史，真正做到“前事不忘，后事之師。”

關鍵詞：抗日戰爭；抗戰文學；日本兵

中圖分類號：I206.6 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）24-0100-02

“一般的文藝作品寫到敵人的士兵時，不是寫成了怕死的弱蟲，就是喝血的猛獸。這于宣傳上可收一時煽動刺激之效，然而宣傳應該是教育，把敵人估計得太高或太低，都不是教育民眾的正軌。”[1]521眾所周知，作為戰爭受害者，日本兵是受了軍部法西斯的欺騙才來中國作戰成了法西斯分子侵略中國的工具，他們在戰場上喪失人性的行為是軍國主義毒害的結果。在戰爭中并非所有日本兵都是慘無人道和毫無人性的，因此對于日本兵不應抱著絕對的態度，他們中也有良心發現者，經過教育、感化能夠恢復人性，甚至可以走到反戰立場上來的。在抗戰時期的救亡文學作品中，當時的作家能客觀理性地看待日本兵，看到他們中人性復蘇的潛能，塑造了一個個具有個性特征的“特殊日本兵”形象，體現了人道主義的美好祈愿。

一、“特殊日本兵”形象評析

（一）戰爭受害者

“在兩國交戰的狀態下，作家從什么角度，站在什么立場上表現戰爭，如何表現敵國士兵的形象，不僅僅是作家的文學觀問題，更是一個民族問題、政治問題。” [2]如果說抗戰之前的文學作品中的日本兵形象至少還保留了人的形狀的話，那么抗戰時期的日本兵形象則更多地向鬼靠攏了。在“獸”化與“鬼”化日本軍人形象的文學傳統中，夏衍在《離離草》中塑造的六平俊吉形象則顯得與眾不同，他不是殺人如麻的日本鬼子形象，相反他與廣大的中國人民一樣也是戰爭的受害者。六平俊吉本性善良，正如他自己所言：“我不是一個壞人。”[3]45甚至韓國移民崔承富也認為他是個挺善良的人。然而戰爭卻將這樣一個善良的人趕上戰場。他痛恨殺戮，經常自責，當他被指責“日本人只懂得殺人”的時候，他感到異常痛苦，他“茫然站著，提起顫抖著的手來……逃一般地奔到門口，一手撐在門框上，哭泣一般的聲音……啜泣，自暴自棄地把頭在門框上撞了兩下” [3]46。他不愿意去傷害別人，期望獲得別人的好感，甚至還愿意去做點對他人“有好處的事情”，然而戰爭使“人都發了瘋，每個人的眼睛都帶著敵意” [3]47。當遇見跟自己的前女友長得一模一樣的蘇嘉時，六平俊吉激動不已，他希望能夠獲得蘇嘉的友善，哪怕一絲也好，然而蘇嘉臉上對日本人無比厭惡的神情以及眼中無可凋和的敵意使他感到“一種極度的沮喪、慘淡、凄涼。死一般的沉默” [3]46。盡管如此，六平俊吉還是盡力去保護蘇嘉，在得知蘇嘉即將被處以死刑時，他主動提出希望在最后能做一點對她有好處的事情，然而蘇嘉一記冷酷的耳光徹底粉碎了六平俊吉的期望，他徹底地絕望了。六平俊吉這一“特殊日本兵”形象，讓我們看到了“鬼子”具有人性的一面。

（二）人性的掙扎與復蘇

蕭軍在《八月的鄉村》中塑造了掙扎在道德和淫欲之間的日本兵松原三郎形象。他一方面立志在戰場上立功，自己的名字能夠刻在“精忠塔”上，一方面時刻思念自己遠在日本的女友。但他最終依然步其同伴的后塵，殘忍地殺死了李七嫂的孩子，并獸性大發地強奸了李七嫂。盡管最終的結果與其他的日本兵沒有什么本質區別，但是我們至少看到了人性的掙扎。茅盾在《林家鋪子》中描寫了散發傳單的東洋飛機，據說“那傳單是東洋人罵自己的軍閥和資本家，他們東洋小兵也一樣是窮人，他們要反抗他們的軍閥。并且從另一個伙伴那里，阿祥又知道上海北四川路的東洋兵有二百多人不肯和中國兵打，還宣傳他們這主張，被兵官知道了，就殺了一半，押回東洋去一半”[4]。相信傳言的阿祥隨即產生了“東洋小兵也一樣是窮人”也同樣受到軍閥的壓迫的念頭[5]。孫鈿在《污暴的行進——十二月三日在上海》中也描寫到了被驅趕到戰場上的士兵：“一輛裝滿了日本兵的卡車掠過了我們的眼睛，接著，馬蹄聲近了，那些短身子的兵士也出現了，吹著啼啼達達的行軍號，每個兵士都一點也沒有精神，他們完全像拙劣的工人手中制造出來的木偶，我望著他們每一張罩滿著憂愁與苦痛的臉孔，我心里不禁為他們而難過極了。我似乎瞧見了他們哭紅了眼珠急壞了心臟的母親、妻女……”[6]《日本鬼子來了》中的日本兵三良，對阿慶嫂充滿了眷念，對家庭生活充滿了渴望，只因他在日本也曾擁有一個溫柔的妻子，一個溫暖的家庭。《最后一幅肖像》中的日本憲兵隊少佐平三郎雖殺人無數，但是由于自己畫家的身份，對極具天賦的少女畫家米麗格外珍惜。張藝謀導演的《金陵十三釵》中那個對純潔的音樂充滿向往之情的日本少佐，對即將毀滅掉的美好充滿惋惜之情。田漢在《最后的勝利》中塑造了一名良心發現的敵兵甲形象。敵兵甲富有正義感，對司令官的侵華借口認識得比較深刻。“他們口口聲聲為正義而戰，仗正義之劍膺懲暴力的支那”，只不過是道貌岸然，打著正義的幌子欺騙民眾[1]524。他對日本兵服膺的正義產生了懷疑。“我們千年來受到中國文化的熏陶，可現在我們拿起飛機大炮坦克盡量地蹂躪李白、杜甫的故鄉，把他們看成是野蠻民族，你以為這是合于正義嗎？” [1]525正是由于良心發現，加之無辜小孩慘死在日軍手中，使他心中正義的力量復蘇了，陷入了深深的懺悔之中：“我覺得我犯了罪了。不，我們大和民族犯了罪了。” [1]529最后，敵兵甲在釋放了革命者寶生后開槍自盡。“冢本君自殺了。他是給正義感壓壞了。”[1]529田漢深刻揭示其矛盾的心理和內心深處靈魂的震蕩與翻滾。一味屠殺無辜的手無寸鐵的人民，違背了人性，他深受良心與道義的譴責與煎熬；違背長官命令，又違背武士道要求的對國家、民族的絕對忠誠。敵兵甲的舉動看似出人意料，實則在情理之中。忠誠、戰爭與人性，在這兩難困境中他只有以死向那些死在自己槍口下的靈魂謝罪。這些“特殊日本兵”形象表現出了同樣作為戰爭受害者的日本兵，在戰爭中人性的掙扎、被壓迫的痛苦以及對親人的牽掛，這些形象讓日本兵不再是同一個面孔、同一個腔調、同一個模式，而更加豐富、更加真實。

二、塑造“特殊日本兵”形象的當代啟示

文學作品在塑造日本兵形象時，一方面會受到中國民眾集體心理的影響，另一方面，也會反作用于中國民眾的集體心理。在當前的影視作品創作中，日本兵形象發生了很大改變，不是更多地深入到人性的內部，深人到具體的個體的塑造，而是一味地嘲諷或一味地丑化或者群體的漫畫式地描摹，沒有看到日本兵被蒙蔽、被操縱的可悲命運。特別是近年來出現的影視作品中，日本兵的形象日趨臉譜化：日本兵被塑造成了面目丑陋且身材矮小、扛著奇長無比的三八式步槍一出場就燒殺擄掠、只有“呦西”和“嗨”等簡單臺詞的形象。雖然在創作過程中大量運用了夸張和戲謔的手法，但是這種日本兵形象脫離了歷史的客觀真實和藝術作品敘事的邏輯性，只能讓影視作品成為一個鬧劇而缺失了真正的文學精神。在近年來出現的抗戰題材影視作品中，日本兵的形象已經完全像“鬼”靠攏，抗戰題材影視作品中“日本軍人形象大體經歷了這樣的變化過程，從殘暴的人類形象到變為非人類形象，非人類形象又經歷了這樣的變化：從戰爭機器到獸類，從獸類變為魔鬼，最后形成形象學的套話—日本鬼子。”[7]隨著時代的進步，在抗戰題材文學創作過程中，要擺脫長期以來“鬼子—英雄”“好—壞”的二元對立模式，在日本兵形象的塑造中要擺脫“鬼子”的套話，以嶄新的視角來審視抗日戰爭中的敵國士兵。

抗日戰爭的硝煙已經散去70年了，抗戰文學中的“特殊日本兵”形象讓我們銘記那段屈辱的歷史，同時也引起我們的思考：“中日兩國友好則互利，交惡則兩傷。”[8]隨著時代的發展，我們對日本的思考也越來越理性化、深度化。現今，應該怎樣塑造日本兵形象，應該怎樣對待中日關系，都是值得我們去深思的。

參考文獻：

[1]田漢.田漢文集：第十六卷 [M].北京：中國戲劇出版社，1986.

[2]潘國玲，仲晨星.“前線一代”的縮影：《最后的炮轟》中諾維科夫形象評析[J].齊齊哈爾工程學院學報，2014（1）.

[3]夏衍.離離草[M].上海：開明書店，1949.

[4]李歐梵.現代性追求[M].上海：三聯書店，2000：47.

[5]孟華.比較文學形象學[M].北京：北京大學出版社，2001：186.

[6]孟華.形象研究要注意總體性與綜合性[J].中國比較文學，2000（4）.

[7]張志彪.中國文學中的日本形象研究[D]. 蘭州：蘭州大學，2005.

[8]劉春波，仲晨星.陳獨秀倫理學思想評析[J].世紀橋，2011（7）.