《建筑師》倫理解讀：“十”字架上的苦難與救贖

王金黃

《建筑師》倫理解讀：“十”字架上的苦難與救贖

王金黃

內容提要：本文運用文學倫理學的批評方法對易卜生的后期象征劇《建筑師》展開解讀，在細讀文本的過程中發現，因人物群像的雙重倫理關系而形成的“十”字架構圖以及蘊含其中的社會、婚姻家庭、宗教三重倫理困境，進而探究并揭示出易卜生對人生倫理困境的哲理化探索以及對獻身理想、回歸本真生命倫理的充分肯定和不懈追求。

“十”字架 倫理關系 倫理困境 生命倫理

三幕悲劇《建筑師》是易卜生重返挪威后寫作的第一個劇本，同時，作為他眾多后期哲理象征劇的代表之一，一直受到專家學者們的熱切關注和研討。其中，關于《建筑師》里的人物形象分析，前人已有從意象和悲劇意蘊方面做出解讀。然而，易卜生是說不盡的，其任何一部作品都可以常讀常新，尤其是“易卜生后期的象征主義劇作中含有多重代碼”，“這些代碼有些處于文本層面，有些則暗含其中，處于潛文本層面”，“當后現代主義研究學者重新審視易卜生作品時，甚至從其對荒誕派劇作的影響中看出某些后現代文化代碼”。因此，在面對《建筑師》這個具有多面性和開放性的文本時，筆者以人物群像之間多重而復雜的倫理關系為線索和基礎，嘗試著運用文學倫理學批評方法重新梳理人物的倫理困境，便于發掘文本中原已存在的倫理選擇，并從中揭示易卜生對人生倫理困境的嚴肅探討以及對生命倫理的不懈追求。

一、“十”字架：人物群像的雙重倫理關系構圖

在《建筑師》中，有名有姓的人物共有八個，分別是建筑師索爾尼斯、索爾尼斯的太太、賀達爾大夫、希爾達小姐、薄記員開雅·佛斯里（以下簡稱開雅）、老建筑師布羅維克以其兒子瑞格納。作為現實生活中的人，人與人之間必然存在著某種倫理上的聯系，通過細致區分《建筑師》中人物群像之間的關系可以看出有以下七種，分別是：作為夫妻的建筑師索爾尼斯和太太艾琳；開雅與瑞格納這對未婚情侶；作為親屬的老建筑師布羅維克和兒子瑞格納以及外甥女開雅；同時，他們三人又和索爾尼斯有著業務上的聯系，是雇主與員工的社會契約式倫理關系；而賀達爾大夫與索爾尼斯一家則是親密的朋友關系；此外，劇中僅有的三位女性之間，希爾達小姐、開雅與太太艾琳形成了情敵關系；甚至希爾達小姐和開雅又分別與建筑師索爾尼斯發生婚外情的關系。在按照文學倫理學批評范疇中的社會倫理和家庭倫理兩種關系類型進行歸納和總結之后，這些錯綜復雜的人物關系涇渭分明地呈現出來，一面是以索爾尼斯、布羅維克、瑞格納和開雅四人之間的雇傭關系和賀達爾大夫與索爾尼斯一家的朋友關系所構成的社會形態倫理關系，另一面則以索爾尼斯夫妻、瑞格納與開雅這對情侶以及與老布羅維克形成的親屬關系，還有三位女性和索爾尼斯之間情人與情敵關系共同組合而成的家庭形態倫理關系。其中，由于賀達爾大夫與索爾尼斯一家的朋友關系、瑞格納與開雅這對情侶關系以及二人與老布羅維克的親屬關系僅僅具有固態化的支撐作用，無論是在情節發展上還是在戲劇沖突上都極少有展開和變化，完全可以不做考慮。如此一來，只剩下此消彼長的雙重倫理關系，即索爾尼斯、布羅維克、瑞格納和開雅四人之間的社會倫理關系和索爾尼斯夫婦、希爾達小姐以及開雅之間的家庭倫理關系，在這里開雅起到連接二者的橋梁作用。為了更加形象具體的表現出來，可以把社會倫理關系以橫軸表示，家庭倫理關系以縱軸表示，就像基督教中的十字架，作為全劇的核心人物建筑師索爾尼斯，則被牢牢地束縛在雙重倫理關系之中。

如下圖所示：

二、“十”字架上的精神苦難：人物群像的三重倫理困境

通過《建筑師》中人物群像的雙重倫理關系構圖可以看出，“十”字架上的每個人物都有著屬于自己的獨特倫理身份，比如作為索爾尼斯小情人的希爾達小姐，作為妻子的艾琳。然而，有些人物則具有多重倫理身份，索爾尼斯既是丈夫，也是雇主，還是開雅與希爾達小姐的情人；而薄記員開雅一方面是索爾尼斯的情人，也是他的員工，另一方面還是瑞格納的未婚妻。正是這些具有多重倫理身份的人物才使得雙重倫理關系絞合在一起，造成戲劇沖突，產生倫理困境。在《建筑師》中一共存在著三重倫理困境：①索爾尼斯、瑞格納、老布羅維克以及開雅四人之間展開的社會倫理困境。索爾尼斯曾經憑借自己的努力和機遇取代了老建筑師布羅維克，并讓他和兒子瑞格納在其手下做事，如今年輕的一代已經成長起來，他也面臨著被取代的境況，便利用無知少女開雅的感情企圖留住瑞格納；老布羅維克則以死亡相威脅，希望能給予兒子一次獨當一面的機會，完成自己最后的心愿；而作為青年才俊的瑞格納也期望能夠得到在勒務斯川蓋別墅的工程項目，以求施展自己的報復。實質上，體現出了在面對“新陳代謝”這條人類發展規律時，老一代人既無能為力又極其恐懼的倫理困惑以及新一代人躍躍欲試、另立門戶的倫理要求。②索爾尼斯、開雅、太太艾琳以及希爾達小姐四人之間出現的婚姻與愛情倫理困境。正是因為不堪回首的過去和喪子之痛，使太太艾琳生不如死，郁郁寡歡，缺少了親子的聯系，夫妻婚姻就顯得岌岌可危，即使索爾尼斯建造了新房子，太太艾琳卻說“你永遠不能再給我建立一個真正的家”，最終使他認識到“沒有希望了！一絲陽光都沒有，沒有一絲陽光可以照耀咱們的家！”這種絕望逐漸把索爾尼斯與開雅和希爾達小姐聯系在一起，雖然開雅對索爾尼斯是單方面的癡情和渴求，卻也真摯純潔，反襯出索爾尼斯的污穢和齷齪。然而，他與希爾達小姐之間卻呈現出一種脫離物質基礎和現實生活的激情，也是全劇的唯一火花和亮色，但仍存在著柏拉圖之戀的倫理困境。③隱藏在索爾尼斯身上的宗教倫理困境。作為信奉天主教的建筑師，索爾尼斯在十年前為萊桑格區蓋教堂塔樓并自認為這是一樁最崇高的事業，懷著一顆最為虔誠的心。當他引以為豪、客服心理恐懼爬上教堂塔樓最高處的時候，定下了為上帝建造教堂的事業方向，這表明天主教具有被信眾所信仰和實踐的堅實基礎，擁有處理人與人之間現實聯系的世俗性。然而，這種世俗性受到了主觀和客觀現實因素的破壞：一場意外的大火燒毀了太太艾琳家的老宅，一并失去了兩個年幼的孩子，使原本幸福的家庭風雨飄搖。也幸虧那場火災，索爾尼斯把整個花園幾乎都劃成一塊一塊的別墅基地，然后按照自己的意思動起手來，從此一舉成名。但為了這些成就，他付出了慘痛的代價，“不僅是我自己的幸福，并且還有別人的”，“每天都得還債”，“還了又還，這筆債永遠沒有還清的日子”。同時，他還失去了宗教倫理的超越性，所謂“宗教倫理的超越性，是宗教倡導信仰者要超越自我而與神的規范、教誨相聯系，超越人的現實性而與神的永恒性相聯系，超越現實世界而與神的彼岸世界相聯系”。在《建筑師》里，索爾尼斯與天主教聯系的現實媒介是建造教堂，但在成名之后，那場無名大火和失子之痛更使他對至高無上的上帝由原來的篤信轉變為懷疑，如今他只蓋別人居住的家宅和別墅。因而，在索爾尼斯身上出現了信仰危機的宗教倫理困境。此外，《建筑師》里的三重倫理困境，還具有以下三個特點：①無論是社會倫理困境、婚姻與愛情倫理困境，抑或是宗教倫理困境都綜合呈現于索爾尼斯一人身上，在人物群像倫理關系構圖中，他就是“十”字架上的精神受難者；②相互性，劇中每個人物都有著屬于自己的倫理困境，而幾乎每一種倫理困境都體現在兩個或兩個以上的人物內心之中；③關聯性，三重倫理困境不是割裂開來的，而是如同一個人的手足，你中有我，我中有你，密切結合成一體，比如，開雅把社會倫理困境和婚姻與愛情倫理困境聯系在一起，太太艾琳則勾連起婚姻與愛情倫理困境和宗教倫理困境。

三、“十”字架上的靈魂救贖：獻身理想、回歸本真的生命倫理選擇

“十”字架上的每一位人物在深陷倫理困境的同時，易卜生都賜予了不同的倫理選擇。然而，并不是每一位人物都有實現自我救贖的可能。老建筑師布羅維克既沒有看到兒子瑞格納與外甥女開雅的婚禮，也沒有等到瑞格納獨立接受建筑項目的那一刻，他在絕望中郁郁而終；制圖師瑞格納雖然一心想大展身手，卻又唯唯諾諾，不敢提出要求，甚至對自己的未婚妻被索爾尼斯利用都不知情，后來偶然得到可以親自設計那對勒務斯川夫婦別墅的機會，卻無法再得到開雅的愛，甚至連一個可以分享成果的親人也沒有了；薄記員開雅在失去利用價值的同時被索爾尼斯無情拋棄，失去了自己的工作，震驚之余陷入不解和悔恨之中；太太艾琳面對丈夫索爾尼斯建造新家的努力竟然無動于衷，反而冷冷地認為新房子像這兒一樣的空洞，一樣的凄涼，終日緬懷過去，墻上掛的舊畫像，傳了多少代的舊綢衣服，母親和祖母的花邊，還有珠寶，以及九個逗人愛的玩偶娃娃，覺得“世上最叫人傷心的是損失一些小東西——在別人看起來幾乎是不值一笑的小東西”，“他們也是有生命的東西”，“好像是沒有出生的孩子”，并在每一次回憶中得到稍許的慰藉。只有在希爾達和索爾尼斯身上我們才能感受到靈魂得到救贖的倫理選擇，即獻身理想、回歸本真的生命倫理訴求。當索爾尼斯陷入生活困苦之中時，希爾達小姐的出現使他重新煥發生機，一回想起自己曾經對建筑事業的熱情以及勇敢地爬上高處追求廣闊和自由的心情，那些壓在他背上的社會倫理困境、婚姻與愛情倫理困境都迎刃而解，即使是信仰坍塌的宗教倫理困境也煙消云散了，“偉大的主宰！聽我告訴你。從今以后，我要當一個自由的建筑師——我干我的，你干你的”，“我不再給你蓋教堂了”，同時，他也不再給世間凡人蓋住宅，而是要建起世上最可愛的“空中樓閣”。雖然空中樓閣源于希爾達小姐的最初想法，要求位于橘子王國的公主城堡里，這“摸上了一層虛幻甚至虛無的色彩，并最終伴隨建筑師索爾尼斯從塔樓墜地而戛然而止，卻透漏了主人公索爾尼斯，包括易卜生本人的精神頓悟和不懈努力”，本質上是在撥開世俗雜務之后面對人生終極問題的生命倫理選擇，換句話說，就是希爾達小姐所謂的“抓住自己的幸福，抓住自己的生命”，只有清楚并按照自己的內心行動，才能獲得真正意義的快樂和自由，一方面，可以從當事人索爾尼斯最終視死如歸般地爬上新房塔樓，把花圈再次掛在高高的風向標上，感受到他被壓抑的靈魂解放；另一方面，作為旁觀者，在紅顏知己希爾達小姐的歡呼聲中也可以看出，“建筑師索爾尼斯萬歲”，而那空中彈豎琴的聲音無疑象征著索爾尼斯人生理想的實現，因為在他十年前事業頂峰的時候，希爾達小姐也曾聽到過。其實，聯系起易卜生后期創作的其他象征劇，無論是小艾友夫追求理想而面臨的死亡威脅，還是《野鴨》里的格瑞格斯、《羅斯莫莊》里的呂貝克、《海達·高布樂》里的海達對于真理、幸福等生命倫理問題的困惑和迷惘，都體現著易卜生對人類倫理問題抽象而深入的哲理化思考，最震撼人心的莫過于《當咱們死人醒來的時候》里對生命存在的質疑和超越，這些具有死亡結局的人物和情節設置都是生命倫理選擇的外在表現形式，但更為重要的是對復雜人性倫理反思之后的肯定和禮贊。

對于文學倫理學批評來說，其“本義在于探討文學作品里存在的種種倫理現實，然而其中倫理現實的本質卻是美學的、情感的、心理的與藝術的，并不是對社會現實中倫理問題的記錄”，而是通過文本的分析與解讀，“以讓更多的人理解作品里的情感、想象、思想與哲學方面的大量信息，從而最大限度地感受到美的力量”。在對《建筑師》的倫理解讀中，我們發現易卜生通過人物群像雙重倫理關系的“十”字架構圖上建構出三重倫理困境，最終以建筑師索爾尼斯回歸和超越自我的生命倫理選擇而得以消解，從而使讀者的心靈獲得慰藉和升華。

引用作品【Works Cited】

［1］張婷婷：《〈建筑師〉的人物象征及其悲劇意蘊》，載《延安大學學報（社會科學版）》2008年6期，第114頁。

［2］［挪威］易卜生著，潘家洵譯：《易卜生文集》（第七卷），人民文學出版社1995年版，第44頁。

［3］［挪威］易卜生著，潘家洵譯：《易卜生文集》（第七卷），人民文學出版社1995年版，第56頁。

［4］王永智：《論宗教倫理的世俗性與超越性》，載《世界宗教文化》2011年1期，第38頁。

［5］［挪威］易卜生著，潘家洵譯：《易卜生文集》（第七卷），人民文學出版社1995年版，第77頁。

［6］［挪威］易卜生著，潘家洵譯：《易卜生文集》（第七卷），人民文學出版社1995年版，第90頁。

［7］孟湘：《〈建筑師〉：生命超越之祭》，載《山西師大學報（社會科學版）》2011年6期，第91頁。

［8］鄒建軍：《文學倫理學批評與審美批評》，載《江漢大學學報（人文科學版）》，2012年4期，第56頁。

This paper，interpretate the Ibsen's late symbolic drama Architect by the use of ethical literary criticism. In perusing the text，society，marriage and family， religious triple ethical dilemmas are found during the formed dual ethical relationship among characters and the cross patterning， and then explore and reveal Ibsen's philosophical exploration for ethical dilemmas of life ， ideal dedication， as well as full recognition and tireless pursuit to the return of true bioethics.

The cross Ethical relationship Ethical dilemma Bioethics

Wang Jinhuang is from Humanities School of Central China Normal University. The research area is British and American Literature and Comparative Literature.

王金黃，華中師范大學文學院，主要研究英美文學與比較文學。

Title: Ethical Interpretation of Architect: Suffering and Redemption on the Cross