精神分析燭照下的女性心理寫實
——論施蟄存都市小說中的女性形象

2015-10-21 02:19:57周德蓓

長治學院學報 2015年4期

周德蓓

（陜西師范大學文學院，陜西西安710062）

周德蓓

（陜西師范大學文學院，陜西西安710062）

施蟄存的都市小說關注著生活于精神夾縫中的女性，運用精神分析手法洞穿女性的潛意識世界，剖析女性精神世界的困頓與掙扎，關照現代都市繁華架構背后隱藏的心理創傷，透析出不同層面女性隱秘的心理現實。施蟄存小說中的女性形象是折射都市心理景觀的棱鏡，彰顯出現代都會的資本主義文明異化現象，表露了現代知識分子對都市精神危機的人道主義關懷。

施蟄存；女性形象；精神分析；精神創傷

20世紀30年代霓虹絢麗的上海受到資本主義的浸漬，西方文藝思潮紛至沓來制造出紛繁復雜的文化氛圍，摩登的現代西方文化未必能深入大都會的層層肌理，十里洋場糅合了西方物質化潮流和東方古老傳統觀念，同時也交融著矛盾與彷徨。“新感覺”派的三位作家是流連于繁華中的典型都市人，他們將都市作為文藝的審美對象，描寫卷入文化撞擊漩渦的都市人的生存世相，勾勒出斑駁陸離的都市風景線。特立獨行的“新感覺”派作家由于深受外國文藝思潮的洗禮，創作手法迥異于主流“左翼”文學集體主義傾向，用現代性的筆法書寫都市飲食男女的悲歡瑣事，他們筆下塑造的女性形象便是一道獨特的景觀。劉吶鷗鐘情于勾勒燈紅酒綠大都會里肆意周旋于男人間的性感尤物，穆時英執著于精細地描摹女性誘惑撩人的體態。與劉、穆二人多受日本新感覺派的影響不同，施蟄存青睞弗洛伊德的精神分析理論及心理分析小說家顯尼志勒的創作，他精通英文和法文，常年擇優翻譯外國的詩文著作，同時具有很高的中國古典文學修養，素來喜愛李商隱纏綿悱惻的風格及李賀奇譎詭異的想象力。施蟄存擁有敏感多思的先天個性氣質，生長于風景旖旎的蘇州、松江小鎮，江南的亭臺樓榭賦予他感傷懷舊的情結，加上歐風美雨的常年浸潤，使他對人物的精神世界格外關注。生活在都市精神夾縫中的女性便是施蟄存折射都市心理景觀的棱鏡，形形色色的女性形象是都市心理現實的真實寫照。

一、追憶似水年華迷夢中的溫婉倩影

湖光瀲滟的杭州、煙雨空濛的蘇州及曲徑回廊的松江都是施蟄存流連忘返的故鄉，典雅的江南水鄉的書齋繡房增添了作品古色古香的韻味，江南小鎮的生活往昔時常縈繞在都市旅居人的心頭。代表作《梅雨之夕》用清新自然的筆調鋪陳出都市華燈初上時的朦朧，濛霧為街上來來往往的事物都遮上曖昧的面紗，曳著傘漫步于淙淙細雨中的“我”感受到別樣的情趣。雨點滴瀝的迷蒙夜里偶遇了一位面容姣好的姑娘，素不相識的少女擁有溫雅的氣質和俏麗的雙肩。她圓潤的身姿和柔軟的蘇州口音令“我”浮想聯翩，微風飄漾的雨夜，恍惚之間將她當做自己少年時愛戀的女友。流暢疏麗的筆調描繪主人公意識的自由流動，各種幻覺、遐想蒙太奇式地拼接連串。《鷗》中銀行職員小陸無意間望見窗外掠過的一群白翅的鷗鳥，追憶起少年時與戀人一同巡游嬉戲的浪漫場景，一連串的綺念跳躍于意念之間。然而，小陸的幻夢終于被現實擊碎，意中人的再次出現卻不復少女時的清新秀麗，摩登的服飾和裝扮使他覺得陌生，與浪蕩同事阿汪的糾纏戀情更令他失落，思念中飛舞的白鷗鳥偕隱在暮色中了。《舊夢》里“我”路過桂馥蘭香的蘇州舊居，觸摸著年代久遠的門墻“我”懷念著青梅竹馬的初戀芷芳。瑣碎的童年記憶都在與嬸母的交談中逐漸鮮活，“我”追憶著舊時纖塵不染的曼妙情意，卻在不知不覺中碰見了芷芳，記憶中純美的少女因人世滄桑而變成煙容滿面的憔悴婦人，“我”只得在感懷惆悵中結束了尋夢旅程。

少年時代愛戀的女性宛若丁香般素雅，寄托了都市男性對理想少女的所有向往，柔美沉靜的倩影時常出現在男性潛意識迷夢中，為孤寂空虛的都市生活增添著暗香疏影。離開恬靜安寧的小鎮，旅居于喧鬧華麗的大都會，舞廳、酒吧、賭場背后飄蕩著纖弱敏感的靈魂。當他們的眼光掠過十里洋場的燈紅酒綠，騷動不寧的內心往往涌起往昔田園牧歌記憶中純潔的情愫，追憶似水年華歲月里溫婉的少女，重溫詩情畫意的田園生活。瑞士分析心理學家榮格基于弗洛伊德的潛意識理論挖掘出“集體無意識”的原型理論，彼時榮格扎根在一戰后資本主義國家現實危機之中，面對精神的空虛、信仰的坍塌，試圖彰顯心理學對精神危機的治愈和解救。在原型理論中榮格論及眾多原型，“阿尼瑪”（Anima）原型是男性潛意識中由具體相關聯情境激發出而出的集體無意識，是“男性身上伏居的女性形象”[1]86，典型的表現便是男性腦海中幻想的“夢中情人”。發生在黃昏淙淙細雨之際的曖昧情愫詮釋了對“阿尼瑪”的執念，“我”徘徊于燈紅酒綠的鬧市邂逅了理想中的少女形象，意識稽查機制開始放松警惕，潛意識內的原始意象便趁機涌現。孤寂的都市人涌現的“阿尼瑪”原型幻夢，正如弗洛伊德在《作家與白日夢》中所談到：“一個幸福的人從來不會去幻想，只有那些愿望難以滿足的人才會去幻想”[2]61，鬧市熙熙攘攘的人群并不能消解孤獨與虛無，精神饑渴的都市人感到隔閡與迷惘，回憶中的溫婉少女在恰當的契機便會浮現于腦海中，然而“此情可待成追憶，只是當時已惘然”。主人公對理想形象的依戀表露渴望躲避逃離都市冷漠生活，卻欲掙脫牢籠而無法逃遁。純潔美好的“阿尼瑪”形象地表達了苦悶都市人的迷惘和渴望逃匿，企盼著將靈魂放逐到純真年代以獲得短暫的慰藉。

二、傳統向現代轉型裂隙中的善女人

傳統的中國社會崇尚倫理道德，強調“克己復禮”的修養境界，當中國閉鎖的大門被船堅炮利的西方國家打開，西方現代主義觀念潮涌入傳統的東方社會，自由理性的邏輯思維與傳統文化觀念產生巨大反差，尤其在城鄉交際處存在著斷裂。文化思蘊上的失衡造成精神的迷惘，這種無措和矛盾尤其體現在由城鎮進入大都市的女性身上，她們試圖慢慢向現代靠攏，卻與封建思想擁有牽扯不斷的關聯。《善女人行品》是一部以女性的性心理為切入點，“完全研究女人心理及行為”的“一組女體習作繪”[3]796，施蟄存運用精神分析理論洞穿善女人的精神世界，覺察到女性處于性苦悶時的彷徨。《春陽》里嬋阿姨還未成婚就已喪夫，是一個抱著牌位成親的老處女，這樁荒唐的姻親為她帶來了巨大的財產。春陽和煦喚醒了嬋阿姨冰封多年的情欲，她對菜館里偶遇的文雅男子產生微妙的情意，幻想與他手拉手漫步在春日的暖陽下。嬋阿姨羅曼蒂克的白日夢最終被銀行管理員一句禮貌性的“太太”稱呼所擊碎，她感到憤怒和受辱，曼妙春光最終幻化成了陰沉沉的西北風。嬋阿姨性欲經歷了壓抑——復蘇——狂熱——消散四個階段，她最終還是變成了原先那個恪守貞操的守財奴，在痛苦煎熬中委曲求全，卻無法擺脫內心的封建觀念掙脫束縛。《霧》中二十八歲未許配的素貞小姐坐火車去上海參加表姐的婚宴，接近夕暮時分注意到對面座位那位容顏柔和的青年紳士，心中因得到紳士的頻頻注目而感到得意。望著窗外白茫茫透露的暝色的霧氣，她心中輾轉過“詩，文章，說體己的諧話，賞月飲酒的美丈夫”[4]399這些概念，幻想著各種與男子搭訕的細節。素貞蠢蠢欲動的情欲止于到站離別，然而隔天卻從表姐處知道男子是電影明星，她因意中人竟是戲子的身份而感到鄙視和憤恨，素貞的現代要求遭遇到封建觀念便煙消云散，由于她的保守和孤陋寡聞，還未開始的戀情便已殆盡。

《獅子座流星雨》中卓佩珊夫人對丈夫感到厭倦，在求醫歸家的公共汽車上由于擁擠而與一位整潔的年輕人產生輕微的身體接觸，她因這位文雅男子的注視而欣悅，這種微妙的情愫隨著車身的顛簸而起伏，卻也止于公交車到站的時刻，卓佩珊夫人搖曳的內心仍回歸到繁瑣的家庭生活。這些善女人們小心翼翼地收斂著潛意識內原始的力比多能量，謹慎地編織著內心曖昧的幻夢，實際行動卻絲毫不敢越出生活的軌道，她們潛意識的性本能遭遇到現實的壁壘便會以失敗告終，欲望只得退守到心靈一隅。施蟄存察覺到生存在傳統向現代轉型裂隙中善女人們的精神困頓，敏銳地捕捉到傳統女性在瞬間萌發的情感期盼，關懷她們的性苦悶、性渴望。對于夾縫中艱難行進的善女人們，施蟄存不乏同情和理解，用內心獨白寫照的方式勾勒出女性愛欲的流淌，以精神分析方法剖析出她們內心的煎熬和動蕩，責難封建沉疴對女性的禁錮，真實表現個體由傳統向現代邁進時的掙扎與痛苦。

三、欲望薄霧中暗流涌動的都市女郎

弗洛伊德的精神分析學說在二十年代獲得文壇的青睞，施蟄存運用精神分析理論尋找到剖析主體欲望的鑰匙，打開了通往神秘潛意識世界的大門。精神分析的核心觀點是將人的全部精神活動劃分為意識、前意識與潛意識三個部分，意識只是漂浮在水面的冰山一角，而潛意識才是水下龐大的地基。每種心理過程都源于潛意識，這種人類行為的內驅力卻隱而不現無法察覺。對于潛意識的發掘啟發了新文學家深入探索其中的奧秘，揭示主體復雜多變的精神世界。施蟄存運用精神分析理論探尋主體行為背后深層的潛意識動機，《花夢》中有一位身姿妙曼散發著紫堇花氣息的摩登女郎，薄薄的衣衫里透泄著嫵媚的光輝。夕暮中散漫夜游的青年禎偉因女子顧盼的眼波而意亂情迷，潛意識的愛欲瞬間迸發，身體仿佛觸電般的痙攣，他展開狂熱的追求和攻勢，試圖與女子調情周旋，卻無意露出情場新手的窘態，性感妖冶的都市女郎臉上露著得體伶俐的微笑，內心卻在盤算著如何花費禎偉的錢。約會纏綿過后，禎偉的錢包被她盜走，兩天后又黑絲裹著苗條的身材，挽著另一位華服中年男人的胳膊走在夕暮蒼茫的街道上。施蟄存借著禎偉的心跡坦言這些性感尤物“被都會的繁華陶醉了失去了準確的意識”[5]700，她們用罪惡的手掩住臉避開命運正確的道路。《薄暮的舞女》中的素雯形象更加飽滿，顯露出現代人潛意識與意識的雙重矛盾。她身體媚人纖弱，妖嬈地在富麗堂皇的歌廳搖擺著誘人的舞姿，游走于形形色色男性之間。素雯對這種頹靡的生活突生厭倦，華麗高檔的住所無法安放她孤寂的靈魂，她試圖想擁有一個能永久占有的男人，慵懶的素雯決定不再做舞女了，選擇做子平婚外的情人。然而，她理想的新生活即刻被意中人破產的消息阻斷，剛剛燃起欲求改變的信念瞬間幻滅，素雯又裹上艷麗的舞服走上賣弄風情的道路。施蟄存塑造了素雯在情感波折中孤獨憂郁的剪影，同時通過她的言談和內心獨白展露出墮落的物欲追求，她心理上根本無法擺脫強烈的物質需求和放浪的作風，通過對素雯矛盾心理的勾畫，替大都會綺靡繁榮的景象蒙上一層薄暮的情調。

這些摩登女郎在欲望都市的愛欲潛流中迷失，風情萬種的她們是男性追逐的尤物，內心卻是孤寂的。施蟄存力圖表現都市生活的虛無空虛，即使看似左擁右抱的性感女郎依舊是孤獨的飄零者。同時，作為男性競相追逐的對象，她們也成為折射男性精神狀態的欲望化符號，欲望化的女體預示著男性的情欲。“都會的人，現代的人，你知道，一個青年，一定是好色的”[6]692，性欲是與生俱來潛藏于潛意識內的原始生命能量，是包裹于每個生命體中的內驅力，弗洛伊德在《“文明的”性道德與現代神經癥》中強調性欲的執著：“盡管人們努力于禁欲，但性本能總是任性而難以改變的”[7]90施蟄存運用意識流、心理分析手法書寫這些欲望薄霧中摩登女郎，關照不同層面女性隱秘的精神苦痛，折射出都市男性的性本能需求與獵艷心理。

四、亦真亦幻敘事中象征性意味的魔女

施蟄存的魔幻類作品擴充了怪誕、奇幻的想象性空間，開辟了一條充滿幽幻色調的創作新路徑。作品的敘事不再遵循現實法則，而是沿著心靈的邏輯徘徊于現實與幻想之間，主人公意識自由流動跳躍。具有黑色魔幻色彩的魔女是一朵詭譎的精神之花，透過現代性創作技巧對女性的妖魔化，著意于表現都市人性的荒誕和焦慮。《魔道》中“我”在天色陰霾的旅途中注意到對座的老婦人，龍鐘婦人蒼老衰弱的樣貌令“我”驚慌，腦海中將其幻化為會魔法的西洋妖怪婦人、妖冶王妃的木乃伊的化身，徘徊于現實和幻覺之間的“我”甚至將欲望投射在老婦人身上，渴望吻她散著奇冷的麝香味的嘴唇。超現實的妄想持續到鄉野度假的生活，視野里一直出現老婦人的黑影，神經衰弱的“我”甚至將玻璃上的黑污漬視作丑陋的妖婦，這種幻覺還轉移到友人陳夫人的身上，她低領的衣衫、修飾恰到好處的妝容和纖細的胴體都誘引了“我”，迷醉的情欲在幻想中才得以實現。施蟄存的怪誕小說盡情施展著想象力，以人物的現實生活為原點，主人公怪誕荒謬的潛意識獨白營造亦真亦幻的氛圍。《夜叉》中也有一位詭異的魔女，卞先生告假回鄉參加祖母的葬禮，煙靄迷蒙的峰巒間彌漫著煙云，在小篷船的后窗中忽而瞥見一個渾身白色的女人，她閃著白光的影子耀眼迷人。匆匆的一瞥間，白衣女人蜷身斜倚的嬌媚姿態令卞先生動起了邪念，“看見每一簇蘆花都換成了這女人而搖曳在目前”[8]331。卞先生從書中翻閱到夜叉的記載，莫名將這妖異的白衣女人當做夜叉的化身，內心卻無法擯棄燃燒的情欲。秋夜里，卞先生跟在步姿婀娜的夜叉身后沿著潺潺溪水往沙灘上走，性欲和恐懼不斷涌上心頭，最后卞先生極端害怕扼住妖女的咽喉將其掐死，這才發覺妖魅的白衣女子只是趕赴幽會的山村聾啞女人。卞先生真正患上了神經衰弱癥，魔女的身影時時出現在身旁，惶惑過度住進了醫院。

這一類敘事中女性都被異化為魔女，男性對她們既恐懼又垂涎，意識流不斷穿插跳躍，彌漫著錯亂與焦慮。施蟄存曾在寫給好友楊迎平的信中提及《魔道》力圖表現的是“一種都市人的不寧靜情緒”[9]，似真似幻敘事中意識與潛意識、現實與虛幻不斷交錯，正是都市人精神極度焦慮狀態下的精神面貌。妖魔化的女性是都市人精神危機的象征性符號，她們的怪誕卻往往具有異乎尋常的吸引力，身心疲憊的主人公都渴望與魔女有肌膚之親，飲鴆止渴地尋求愛欲的片刻滿足，隱射著都市男性愛欲缺失和受虐心理。弗洛伊德曾指出當性本能的欲求遭遇文明規范的壓制而只能潛藏于潛意識內部，焦慮和壓抑便會成為愛欲的替代品擾亂正常的生活步驟。都會繁雜生活的壓抑和性欲過度膨脹導致的心理畸形和扭曲，正是這類現代派創作中致力于揭露的“都市病”，重重壓力下的都市人精神失常、疑神疑鬼，只能在幻覺中釋放潛意識內壓抑的情欲，從而產生怪誕、迷狂的精神狀態。施蟄存用奇幻的魔女象征都市人不寧靜的精神世界，展露潛意識中沉積的壓抑與畸變，運用種種現代性的創作技法營造出亦真亦幻的敘事情境，意在指涉都市現實生活潛藏的精神創傷。

施蟄存大膽運用了弗洛伊德的精神分析學說和各種現代派創作技巧塑造了以上四類女性形象，無論是追憶中的理想少女、掙扎困頓的善女人，還是摩登的薄暮女郎、欲望符號化的魔女，都是施蟄存寫照都市精神世界的切入點。施蟄存關照女性的生存現實、精神現實，勾勒女性內心暗流涌動的愛欲輪廓，以內心獨白的手法展現女性的性苦悶及精神困頓，隱射都市鋼筋水泥的繁華架構背后隱藏的心理創傷，折射現代都會的資本主義文明異化現象，表露了知識分子對都市精神危機的人道主義關懷。

［1］榮格著.馮川編.榮格文集:讓我們重返精神的家園［M］.北京:改革出版社，1997.

［2］弗洛伊德著，車文博主編，弗洛伊德文集第七卷［M］.長春：長春出版社，2004.

［3］［4］［5］［6］［8］施蟄存.十年創作集［M］.上海:華東師范大學出版社，1996.

［7］弗洛伊德著，車文博主編.弗洛伊德文集三［M］.長春：長春出版社，2004.

［9］楊迎平.新時期施蟄存研究述評［J］.中國文學研究，2000,（1）：90.