教育視野下的《新青年》期刊

馮榮光

摘 要：今年是著名的《新青年》雜志創刊整整100周年。陳獨秀撰寫的《敬告青年》亦即《新青年》的發刊詞是一篇帶有綱領性的政論，表達了反對封建禮教，追求民主與科學的思想和強烈愿望。其所述“六義”，即使在今天看來依然有著時代的鮮活意蘊。以《新青年》創刊為標志開啟的新文化運動為此后中國近現代教育的發展打下最初的思想基礎。當代的教育實踐與研究要在以往的基礎上通過改革獲得新的發展。而這，也正是我們紀念《新青年》創刊100周年的意義所在。

關鍵詞：《新青年》期刊；《敬告青年》；民主與科學；時代意蘊；教育實踐與研究

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）30-0012-05

今年，是著名的《新青年》雜志創刊整整100周年。以教育的視野看《新青年》雜志是一種很有意義的事情。

1915年9月15 日，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，從1916年9月1日出版第二卷第一號起，改名為《新青年》。《新青年》作為綜合性的文化期刊，在哲學、文學、教育、法律、倫理等廣闊領域向幾千年來強大的日益走向僵化的封建意識形態發起了猛烈的進攻。發起新文化運動，并且宣傳倡導科學（即“賽先生”，Science）、民主（即“德先生”，Democracy）和新文學——這些偉大的業績，是《新青年》永遠彪炳史冊的時代亮色。1917年初，《新青年》編輯部由上海遷到北京。從第4卷第一號（1918年1月）起《新青年》實行改版，改為白話文，使用新式標點。以《新青年》為核心的一批時代報刊掀起了聲勢浩大的白話文運動。在蘇俄十月社會主義革命的強勁影響下，《新青年》吹響了五四運動的號角，進而成為宣傳馬克思列寧主義、宣傳反帝反封建思想的強大陣地。這對包括教育在內的社會各方面都產生巨大影響。

一、《敬告青年》文意

陳獨秀撰寫的《敬告青年》載1915年9月15日《青年雜志》1卷1號，亦即《新青年》的發刊詞。這是一篇帶有綱領性的政論，表達了反對封建禮教，追求民主與科學的思想和強烈愿望。

《敬告青年》作者站在“東西民族涉想不同、現象趨異”的宏觀角度立論，滿懷激情地謳歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，人生最可寶貴之時期也”。作者繼而以科學進化的觀點，闡發道：“青年之于社會，猶如新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳腐朽敗之細胞充塞人身則人身死；社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡”。作者“涕泣陳辭”，寄希望于新鮮活潑之青年，呼喚青年“自覺其新鮮活潑之價值與責任”，號召青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去”。

隨即，作者調轉筆鋒，以清醒冷峻的筆鋒，揭示和歸納了在當時現實社會風氣中，尤其是在當時的青年中存在的種種問題：“青年其年齡或身體，而老年其腦神經者十之九焉。華其發，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想，所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉。其始也未嘗不新鮮活潑，寖假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寖假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。充塞社會之空氣，無往而非陳腐朽敗焉，求些少之新鮮活潑者，以慰吾人窒息之絕望，亦杳不可得。”針對于此，作者以“利刃斷鐵，快刀理麻”的氣概，大聲疾呼于“敏于自覺、勇于奮斗之青年”，以“六義”為要，“明其是非，以供決擇”，以達到“社會庶幾其有清寧之日”的目的。

所謂“六義”，即六項標準，是即今看來，仍具有借鑒和參考意義的六項原則之要求。

（一）自主的而非奴隸的。人，“各有自主之權，絕無奴隸他人之權利，亦絕無以奴自處之義務”。自人權平等之說興，“近世歐洲歷史為‘解放歷史：——壞君權，求政治之解放也；否認教權，求宗教之解放也；均產說興，求經濟之解放也；女子參政運動，求男權之解放也”。所謂“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”。即人的“一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節義，奴隸之道德也”。

（二）進步的而非保守的。“自宇宙之根本大法言之，森羅萬象，無日不在演進之途，萬無保守現狀之理”。據此而觀之，作者認為我國“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺”， “思想差遲，幾及千載；尊重廿四朝之歷史性，而不作改進之圖，則驅吾民于二十世紀之世界之外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已”。因而作者大聲疾呼道：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也”。

（三）進取的而非退隱的。“夫生存競爭，勢所不免，一息尚存，即無守退安隱之余地。排萬難而前行，乃人生之天職”。“人之生也，應戰勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想”。

（四）世界的而非鎖國的。“居今日而言鎖國閉關之策，匪獨力所不能，亦且勢所不利。萬邦并立，動輒相關，……國民而無世界知識，其國將何以圖存于世界之中？”

（五）實利的而非虛文的。歐洲社會制度，凡政治、教育、文學技術，“無不齊集于厚生利用之一途。一切虛文空想之無裨于現實生活者，吐棄殆盡”。而我國“名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。倘不改弦而更張之，則國力將莫由昭蘇，社會永無寧日”。

（六）科學的而非想象的。“科學者何？吾人對于事物之概念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想象者何？既超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構想，有假定而無實證……”。

這些意見，若拂去歲月的塵埃，廓清歷史的局限，即使在今天看來，依然有著時代的鮮活意蘊。

二、《新青年》《敬告青年》的背景、影響和教育意義

《敬告青年》載于全部《青年雜志》——《新青年》的卷首。學界共識：《新青年》的創刊，是五四新文化運動開啟的標志。那么，《敬告青年》就是這場偉大的思想啟蒙和解放運動的第一聲嘹亮的號角。這一聲號角帶來了宣傳民主和科學（即“德先生”和“賽先生”）的思想革命風暴。

《敬告青年》發表的1915年，中國正是深深處在半殖民地半封建的境地，風雨如磐，內憂外患，民生凋敝，政治腐朽，專制昏聵，萬馬齊喑。

1月18日，日本向袁世凱遞交“二十一條”。 此后日本帝國主義以威脅利誘諸種手段，歷時幾個月交涉，極盡豪強或者卑劣之能事，企圖把中國的領土、政治、軍事及財政等都置于日本的控制之下，5月9日，袁世凱屈服日本，接受喪權辱國的“二十一條”。中國的國家主權和民族尊嚴，受到了空前的巨大的威脅。同時，以1915年8月14日“籌安會”的成立為標志，袁世凱恢復帝制的行為日益肆無忌憚，其叫囂日益甚囂塵上，直至12月12日，袁世凱稱中華帝國大皇帝。與這些反動逆流相對的是中國的先進分子和廣大民眾的抵制和反抗：2月11日，中國留日學生千余人，抗議日政府提出的“二十一條”。 2月20日，留日學生代表回國，參加國內的抵制活動。3月24日，上海4萬人在張園召開反對“二十一條”大會，并發起抵制日貨運動。4月1日 上海掀起震動全國的儲金救國運動。在袁世凱接受“二十一條”的同一天，全國各城市紛紛集會，拒不承認“二十一條”，誓雪國恥。全國教育聯合會決定，各學校每年以5月9日為“國恥紀念日”。5月24日，上海國民對日同志會等團體在城內九畝地新舞臺召開國民大會，“征集眾意電請中央停止簽字”，到會者七八千人。袁世凱的干將鄭汝成派軍警到現場鎮壓。大會代表至制造局表達眾意，要求電達“政府毀約力爭”，又被拘押營倉。次日，仍在九畝地召開大會，鄭汝成再派軍警前往“彈壓禁阻”。9月3日，梁啟超于《京報》上發表文章，對袁世凱要恢復的帝制大加嘲諷。9月30日，孫中山派屬下分赴菲律賓、南洋等地籌餉以加快討袁。12月25日，蔡鍔、唐繼堯等通電各省宣告云南獨立，聲討袁世凱，并建立護國軍。也是在12月，孫中山發表了《討袁宣言》。……而以《敬告青年》為卷首的《青年雜志》（《新青年》），無疑是那個年度里極具時代亮色的輝煌產兒。

《新青年》對于教育事業的作用和影響，首先表現在新思想新理念的傳播和闡發上。《敬告青年》所述“六義”，自是其中的突出代表。再有，1916年1月15日，陳獨秀在《青年雜志》1卷5號發表《一九一六年》一文，號召國人從頭懺悔，改過自新，一新其心血，以新人格，以新國家，以新社會，以新家庭，以新民族。同時批駁了綱常名教，號召青年為三個目標而奮斗：自居征服地位，勿自居被征服地位；尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品；從事國民運動，匆囿于黨派運動。10月1日，陳獨秀針對康有為一意要把孔教訂為國教的論調，在《新青年》二卷二號上發表《駁康有為致總統總理書》一文。文章尖銳地揭出孔教和帝制的關系，說“別尊卑、重階級、事天尊君”這些孔教思想，正為歷代帝王所利用。定孔教為國教，不但違反思想自由之原則，而且違反宗教信仰自由之原則。他認為民主國之祀孔，正如主張專制國祀華盛頓、盧梭一樣的荒誕不經。李大釗、胡適、魯迅等等在《新青年》上發表的《青春》、《文學改良芻議》、《狂人日記》等等論著和作品，其在思想、文化、教育諸方面的崇高地位和深遠影響，都是不言而喻的。

同時，《新青年》對于教育事業的作用和影響，還表現在其于或一具體方面進行富有科學理性的分析和闡發。如，1917年 4月《新青年》第三卷第二號，毛澤東以“二十八畫生”的筆名發表了《體育之研究》。文章首先對體育的涵義作了科學的解釋：“體育者，人類自養其身之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也”。他進一步指出：知識和道德誠然可貴，但身體也很重要。身體猶如“載知識之車”、“寓道德之舍”，“無體是無德智也”。毛澤東強調，“密如牛毛”的繁重課程，對學生只能起到“蹂躪其身而殘賊其生”的嚴重危害作用。他歸納道：“體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠”。毛澤東的這個觀點可謂一以貫之。至新中國成立后，1953年6～7月，中國新民主主義青年團第二次全國代表大會期間，毛澤東發表了《青年團的工作要照顧青年特點》的重要講話，其中，提出把“三好”作為青年團工作的方向，要求青年們做到“身體好，學習好，工作好”。“三好”中，“身體好”居于首位，其內在精神就是與《體育之研究》所闡發的思想觀點直接相通的。

還有值得注意的是，在《新青年》等期刊大量介紹西方教育思想，進而形成各種教育思潮百家爭鳴局面的同時，進步學者和革命青年注重實踐，走入民間也蔚然成風。如“平民教育”：鄧中夏在北京大學創辦“平民教育演講團”，毛澤東在湖南創辦平民夜校，晏陽初、陶行知等從事著名的著重社會改良的平民教育運動等等；提倡做工和求學相結合“工讀主義”：蔡元培、吳玉章、李石曾等人對旅法華工進行的教育實踐，李大釗、王光祈等主張走與工農大眾相結合道路的“北京工讀互助團”，還有天津的“工讀印刷社”、上海的“滬濱工讀互助團”、武漢的“利群書社”等等開展的形形色色的工讀主義教育實踐；由晚清洋務運動衍化、結合西方實利和實用主義發展出來的“職業教育思潮”：以黃炎培為首于1917年組織“中華職業教育社”，進而次年在上海設立中華職業學校，倡導培養學生生產技能、注意學用聯系、解決部分青年失學失業問題等等，便是其中的突出代表。還有聲勢浩大影響深遠的勤工儉學運動，等等。

值得一提的還有，杜威的實用主義教育思想和“自動主義”“自律輔導主義”等教育思想在五四風云的推動下，在中國的教育領域引起了顯著的變化。如，北京高等師范學校廢除學監制，在“開放女禁”呼聲下，1919年秋，北京大學、南京高等師范、嶺南大學開始破例招收女生，在教育制度上，婦女權利在五四運動的強大影響下逐漸得到落實。1921年10月，北京政府頒布了《學校系統改革案》（壬戊學制），小學六年，初中四年，高中兩年，大學四至六年。此案即以美國的教育制度為藍本，教育日益走向近代化。

總之，以《新青年》創刊為標志開啟的新文化運動，經過偉大的“五四”運動的風雨洗禮，達到高潮。在中國的教育領域掀起了改革傳統封建教育，倡導科學、實用，積極學習、引進西方教育思想和形式的熱潮，其主題和核心，即是從《敬告青年》這篇卷首起就開始弘揚的“德先生（Democracy，民主）”和“賽先生（Science，科學）”。這為此后中國教育的發展，特別是自中國共產黨成立后帶領廣大人民群眾開展徹底的新民主主義教育，進而在新中國成立后，開展社會主義時期的教育，打下了最初的基礎。

三、新的歷史高度，艱巨輝煌的使命

早在抗日戰爭時期的延安，毛澤東站在當時的歷史高度上，將五四新文化運動置于歷史發展的長河中進行考察并予以科學地評價其意義和影響。他將五四新文化運動同當時黨內批判教條主義、宗派主義和黨八股的整風運動聯系起來，從五四運動正反兩方面的經驗教訓中吸取靈感，為黨的思想建設提供了有力的依據和啟迪。他說：“五四運動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學和民主，這些都是很對的。……揭穿這種老八股、老教條的丑態給人民看，號召人民起來反對老八股、老教條，這就是五四運動時期的一個極大的功績。……洋八股或黨八股，是五四運動本來性質的反對。”在對五四運動的歷史性功績作了肯定后，他筆鋒一轉，對五四運動的缺點從方法論上作了檢討。他認為五四時期在思想領域出現了簡單化的違背科學精神的傾向和形式主義的問題，“對于現狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個運動的發展。五四運動的發展分成了兩個潮流。一部分繼承了五四運動的科學和民主的精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造，這就是共產黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產階級的道路上去，是形式主義向右的發展。但在共產黨內也是不一致的，其中也有一部分人發生偏向，馬克思主義沒有拿得穩，犯了形式主義的錯誤，這就是主觀主義、宗派主義和黨八股，這是形式主義向左的發展。”這些論斷，即使在今天對于包括教育實踐與研究在內的各個領域其所擁有的指導意義仍然是不言而喻的。

隨著社會的發展變化，在新的歷史條件下，也往往出現新的問題。比如高考，這不但在教育界、在學校，而且在社會文化層面，以至于相關的方方面面，都是引人注目的現象。有觀察者和研究者注意到，為迎接高考而出現的林林總總的勵志標語，典型地體現出各地高三學生如上戰場般的臨考氣氛。在這樣的氛圍中，兇狠暴戾之風，血腥惡煞之氣也很不和諧地出現于其中。諸如“提高一分，干掉千人”；“生時何須久睡，死后自會長眠”；“不學習，如何養活你的眾多女人”；“只要學不死，就往死里學”；“就算撞得頭破血流，也要沖進一本線的大樓”；“不好好學習的兩種下場：逛不完的菜市場，穿不完的地攤貨”……這樣的“勵志”話語，表現出來的則是需要警惕、摒棄和批判的錯誤觀念和傾向：它們嚴重違背了青少年成長規律和教育教學規律，將迎接高考——這一本已很緊張的學習階段——固有的緊張氣氛更不恰當地推向了極端，不僅不利于營造便利、輕松、寬容和舒適的學習環境，而且進一步加大了學生的壓力，會嚴重影響到學生的身心健康。不僅如此，這樣的話語里面，充斥著瘋狂的、腐朽的封建江湖般的惡劣意識，如對生命的漠視，如病態的占有欲，等等。如果從1915年《新青年》（初名《青年雜志》）創刊，倡導“民主”和“科學”的時候算起，至今已經整整100年了！這種種封建江湖般的惡劣意識仍在不時地沉滓泛起，可見我們教育事業的改革和發展還有很長的艱辛道路要走啊！

2014年5月4日，習近平同志在北京大學師生座談會上的講話中指出，“廣大青年對五四運動的最好紀念，就是在黨的領導下，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者，以執著的信念、優良的品德、豐富的知識、過硬的本領，同全國各族人民一道，擔負起歷史重任，讓五四精神放射出更加奪目的時代光芒。”他號召廣大青年學生樹立和培育社會主義核心價值觀，要在“勤學”“修德”“明辨”“篤實”幾點上下功夫。他強調，“核心價值觀的養成絕非一日之功，要堅持由易到難、由近及遠，努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。不要順利的時候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就懷疑動搖，看山不是山、看水不是水了。無論什么時候，我們都要堅守在中國大地上形成和發展起來的社會主義核心價值觀，在時代大潮中建功立業，成就自己的寶貴人生。”2015年7月，習近平同志致中華全國青年聯合會第十二屆委員會全體會議和中華全國學生聯合會第二十六次代表大會的賀信，站在當今的時代高度發出號召：“‘士不可以不弘毅，任重而道遠。國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當代中國青年必須和必將承擔的重任。一代青年有一代青年的歷史際遇。我們的國家正在走向繁榮富強，我們的民族正在走向偉大復興，我們的人民正在走向更加幸福美好的生活。當代中國青年要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗。同人民一起奮斗，青春才能亮麗；同人民一起前進，青春才能昂揚；同人民一起夢想，青春才能無悔。”所有這些都應是我們的教育事業的改革和發展應貫徹落實的核心要義，應滲透和融合于教育工作的方方面面。

當代的青少年學生秉承時代和歷史賦予的使命任重而道遠；當代的教育實踐與研究，要在以往的基礎上不斷地通過改革獲得新的發展。而這，也正是我們紀念《新青年》創刊100周年的意義所在。

參考文獻：

[1]五四運動文選[M].北京生活·讀書·新知三聯書店，1979.

[2]毛澤東選集[M].北京人民出版社，1992.