論吳宗慈的隨文起例

由岳峰

[摘要]隨文起例觀點(diǎn)自古有之，并非吳宗慈首創(chuàng)。筆者分析和討論吳宗慈在《修志叢論·論體例》中提及的隨文起例，是因?yàn)閰鞘嫌^點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)修志過(guò)程中要根據(jù)編纂主旨，結(jié)合實(shí)際情況，靈活地對(duì)已有凡例進(jìn)行變動(dòng)和改進(jìn)，其實(shí)質(zhì)是例由義起。這對(duì)現(xiàn)代志書(shū)編修具有一定的指導(dǎo)意義。同時(shí)，本文認(rèn)為：隨文起例并非主張?jiān)谥緯?shū)編纂完成后再按其內(nèi)容制定凡例;吳宗慈認(rèn)為凡例僅定其犖犖大端的觀點(diǎn)值得商榷;要注意確保凡例制定后的穩(wěn)定性。

[關(guān)鍵詞]吳宗慈;隨文起例;例由義起;犖犖大端;穩(wěn)定性

民國(guó)學(xué)者吳宗慈在《修志叢論·論體例》中論述：“夫故人著書(shū)，未嘗先有例，要皆隨文起例，所謂例由義起者也?！魰?shū)未作而例先成，書(shū)中之義發(fā)生變化，已成之例不能馭之，其流弊必致屈就既成之例，而增刪事實(shí)以追改之。一改再改，矛盾牾，有此生焉?！收壑哉摱?，修方志者，固不妨先就犖犖（犖）大端，定其規(guī)（軌）范，再適用隨文起例之方法，則義無(wú)余蘊(yùn)，例亦周贍而無(wú)憾焉?！眳亲诖仍谖闹袃纱翁峒半S文起例，其用意在于強(qiáng)調(diào)修志過(guò)程中不可過(guò)于死板地盲目屈就于既成之凡例，以致刻舟求劍，因例害義。這一觀點(diǎn)得到許多學(xué)者的認(rèn)同。臺(tái)灣學(xué)者毛一波認(rèn)為隨文起例既是時(shí)代所需，科學(xué)使然，又是務(wù)實(shí)之舉，切不可忽視。吳宗慈能夠?qū)糯緯?shū)體例進(jìn)行有益分析，并得出對(duì)志書(shū)編纂有指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)，值得肯定。但在現(xiàn)代志書(shū)編纂的新環(huán)境下，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)吳宗慈隨文起例觀點(diǎn)有更加全面、正確的認(rèn)識(shí)，從而更好地指導(dǎo)修志實(shí)踐。

一、吳宗慈隨文起例的實(shí)質(zhì)是例由義起

章學(xué)誠(chéng)在《修志十議呈天門(mén)胡知府》（也就是人們通常稱的《修志十議》）中說(shuō)：“要皆例以義起”。在《與甄秀才論〈文選〉義例》中又說(shuō)：“例以義起。”志義，即修志的主旨，是修志所希冀達(dá)到的目的以及希望志書(shū)起到什么樣的作用。例由義起即認(rèn)為“義”與“例”之間的關(guān)系是“例”以“義”而來(lái)，“例”由修志者所確定的“義”而起。韓章訓(xùn)指出：“人們制定凡例的過(guò)程就是把方志編纂理論、編纂指導(dǎo)思想與具體編纂實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程?！眳亲诖仍凇墩擉w例》中論述：“一例既生，他義復(fù)起，于是再生變化。義無(wú)窮，斯例亦無(wú)窮，此通可久之說(shuō)也。”其隨文起例主張的真正用意不在討論“文”與“例”誰(shuí)更重要的問(wèn)題，而在于強(qiáng)調(diào)修志過(guò)程中要根據(jù)編纂主旨，結(jié)合實(shí)際情況，靈活地對(duì)已有凡例進(jìn)行變動(dòng)和改進(jìn)。“故人著書(shū)未嘗先有例，要皆隨文起例，所謂例由義起者也”一句，明確指出隨文起例的實(shí)質(zhì)是例由義起?？梢?jiàn)，在吳氏的語(yǔ)境里，隨文起例與例由義起是相統(tǒng)一的，這對(duì)我們對(duì)已有凡例適當(dāng)?shù)赜枰孕薷暮屯晟?，以及注重和加?qiáng)對(duì)特例的撰寫(xiě)，具有重要指導(dǎo)意義。在修志實(shí)踐中，隨著編者對(duì)地情認(rèn)識(shí)的逐步加深和對(duì)修志規(guī)律的深入探索，新問(wèn)題和新情況不斷出現(xiàn)，志義會(huì)有不同程度的改變，志例也要隨之發(fā)生變化;各地志書(shū)的編纂存在著時(shí)代和地域上的差異，志書(shū)不僅要有能夠的體現(xiàn)共性的通例又要有能體現(xiàn)各地特色的特例，并使其成為處理志書(shū)某些特殊問(wèn)題的原則和方法，從而突出特色，異于他志。

二、不能先撰寫(xiě)志書(shū)正文后再制定凡例

隨文起例反映義與例的相互關(guān)系，而不是要求先撰寫(xiě)志書(shū)正文后制定凡例。不能從字面上認(rèn)為隨文起例是指例隨于文，即先有文而后有例。凡例作為專門(mén)說(shuō)明志書(shū)編纂宗旨、體例、方法、內(nèi)容、篇章結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的綱領(lǐng)性說(shuō)明，是讀者的用志指南，在志書(shū)全部完成后才能最后定稿，但其制定則必須在志書(shū)編纂之前。全面分析《修志叢論·論體例》的文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)吳宗慈的觀點(diǎn)絕非主張先編纂志書(shū)內(nèi)容后撰寫(xiě)凡例?！绑w例非不可先作，但挈其大綱，留一時(shí)增補(bǔ)義例余地，其庶幾乎?！闭f(shuō)明吳宗慈并不否定在編纂之前先制定凡例，而且他隨之又說(shuō)：“若并大綱亦不先定，則事實(shí)無(wú)所附麗，將茫然無(wú)頭緒。故折衷論定，修方志者，固不妨先就犖犖大端，定其規(guī)范，再適用隨文起例之方法，則義無(wú)余蘊(yùn)，例亦周贍而無(wú)憾焉?！边@段表述更說(shuō)明其對(duì)定凡例于撰寫(xiě)之先的肯定。不能斷章取義，僅憑“夫故人著書(shū)，未嘗先有例，要皆隨文起例”“若書(shū)未作而例先成，書(shū)中之義發(fā)生變化，已成之例不能馭之，其流弊必致屈就既成之例”等語(yǔ)就認(rèn)定隨文起例是指凡例要在成書(shū)之后制定。傅振倫提出：“修志之道，先嚴(yán)體例，義不先立，例無(wú)由起，故志家必以凡例冠之?！敝緯?shū)體例有賴于凡例斷明，記述的各個(gè)門(mén)類有賴凡例協(xié)調(diào)，志書(shū)編纂的諸多原則和語(yǔ)體、行文都應(yīng)有凡例予以規(guī)范。編寫(xiě)現(xiàn)代方志是一個(gè)系統(tǒng)性很強(qiáng)的浩大工程，非一人之力所能及，在眾手成志的大背景下，沒(méi)有凡例的規(guī)范、指引，很難將眾多編者的編輯意識(shí)統(tǒng)一在一起，甚至?xí)霈F(xiàn)不必要的混亂，所以在志書(shū)編寫(xiě)之前，就應(yīng)當(dāng)制定出凡例，并以此作為所有編者應(yīng)共同遵守的法則。草擬于編修之先、修訂于編修之中、定稿于編修之末，這一凡例制訂的基本流程在一、二輪修志中得到專家和學(xué)者的普遍認(rèn)同，志書(shū)編纂要先制定凡例是為現(xiàn)代志書(shū)編修實(shí)踐所證明了的基本原則。從修志實(shí)踐來(lái)看，在完成志稿后才撰寫(xiě)凡例的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)曾對(duì)第一輪志書(shū)質(zhì)量產(chǎn)生了較大的負(fù)面影響，受到很多專家學(xué)者的詬病。二輪志書(shū)不應(yīng)再出現(xiàn)這種情況，這也是我們正確認(rèn)識(shí)吳宗慈隨文起例觀點(diǎn)的另一個(gè)重要意義之所在。

三、吳宗慈認(rèn)為凡例僅定其犖犖大端的觀點(diǎn)值得商榷

有人認(rèn)為，隨文起例主張?jiān)谛拗具^(guò)程中對(duì)凡例的具體內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)和補(bǔ)充，因此編纂前所制定的凡例僅是就一些重點(diǎn)問(wèn)題定其大端而已，不用詳細(xì)規(guī)定凡例的具體條文。這種觀點(diǎn)有一定的局限性。在古代漢語(yǔ)中，“犖犖”有明顯的意思;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，犖犖大端中的“犖犖”是指事理明顯，犖犖大端指明顯的要點(diǎn)或主要的項(xiàng)目。顯然，吳宗慈重在闡述擬定的凡例要將修志要點(diǎn)和重大問(wèn)題規(guī)定清楚。誠(chéng)然，凡例中的“凡”有“大概”、“要略”的意思，但不能因此認(rèn)為現(xiàn)代志書(shū)凡例內(nèi)容僅是對(duì)體例的簡(jiǎn)要規(guī)定。傅能華指出：“地方志書(shū)的凡例，按照發(fā)凡起例的要求，應(yīng)該具有指導(dǎo)編纂和制約全書(shū)的作用，不能只是限于志書(shū)的內(nèi)容和編纂的方法。它應(yīng)該包括明確志書(shū)編纂的宗旨、指導(dǎo)思想及體例篇目諸多方面的重要原則。”經(jīng)過(guò)建國(guó)以來(lái)現(xiàn)代志書(shū)的編修，我們?cè)絹?lái)越深刻認(rèn)識(shí)到，凡例內(nèi)容必須盡可能的細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、全面，僅對(duì)主要的項(xiàng)目和明顯要點(diǎn)進(jìn)行宏觀規(guī)定是不能較好地發(fā)揮凡例指導(dǎo)和規(guī)范志書(shū)編纂作用的。在志書(shū)編纂之前應(yīng)當(dāng)有一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明、規(guī)定和法則，確保編纂有準(zhǔn)則，行文有規(guī)范，雖然是眾手成書(shū)，但如出一轍。凡例關(guān)于編纂志書(shū)的指導(dǎo)思想、原則、時(shí)空范圍、體裁、人物收錄標(biāo)準(zhǔn)、資料來(lái)源、行文規(guī)范、特殊問(wèn)題處理等要求，必須作出明確詳細(xì)的統(tǒng)一規(guī)定，唯有如此，才能充分發(fā)揮其規(guī)范指導(dǎo)編纂工作的重要作用。因此，“先就犖犖大端，定其規(guī)范”之說(shuō)有對(duì)凡例指導(dǎo)、規(guī)范志書(shū)編纂作用認(rèn)識(shí)不足之嫌。

四、要注意確保凡例制定后的穩(wěn)定性

在志書(shū)編纂過(guò)程中，凡例與內(nèi)容結(jié)構(gòu)之間是相輔相承、相互制約的有機(jī)互動(dòng)關(guān)系，隨文起例重視志書(shū)編纂實(shí)踐對(duì)已定凡例的影響，強(qiáng)調(diào)在編纂實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新矛盾、產(chǎn)生新問(wèn)題、在理論探討中有了新認(rèn)識(shí)，就要適時(shí)地對(duì)凡例進(jìn)行增刪或修改。但凡例所具有的權(quán)威性和法則性決定了凡例所必須要保持的穩(wěn)定性，這一點(diǎn)同樣不能忽略。凡例規(guī)范著全志的寫(xiě)作，朝令夕改過(guò)于頻繁，會(huì)打亂工作思路，使編纂者無(wú)所適從，致使原有編纂計(jì)劃無(wú)法順利實(shí)施。志書(shū)是一個(gè)有機(jī)整體，各部分之間聯(lián)系緊密，絲絲相扣，編纂者對(duì)自己負(fù)責(zé)編纂部分的變動(dòng)，可能引起其他各部分編纂內(nèi)容和編纂方法的改變，從而影響到整部志書(shū)的結(jié)構(gòu)和寫(xiě)法，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，除涉及篇目結(jié)構(gòu)等大問(wèn)題而不得不修改外，應(yīng)盡量不對(duì)凡例進(jìn)行大動(dòng)。如果確實(shí)要對(duì)凡例進(jìn)行修改，在修改前修志人員必須要對(duì)修改凡例的必要性及可能造成的結(jié)果進(jìn)行慎重考慮和廣泛商討，確保編修活動(dòng)的統(tǒng)一有序進(jìn)行。尤其要注意志書(shū)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的改變對(duì)志書(shū)全局所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，這是志書(shū)編纂的重大問(wèn)題，各部分編纂人員必須對(duì)此了然于胸，并就結(jié)構(gòu)變化對(duì)自己所編修內(nèi)容的影響情況有明確認(rèn)識(shí)。正是由于以上原因，在修志過(guò)程中，不能以隨文起例為由動(dòng)輒輕率地改動(dòng)凡例，造成不必要的麻煩，影響志書(shū)質(zhì)量。

綜上所述，我們對(duì)前代學(xué)者的方志思想和修志理論要有全面、正確理解，避免走入認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，從而更好地指導(dǎo)修志實(shí)踐。

附：吳宗慈《修志叢論·論體例》原文：

今作者，必先撰體例，幾為一般通則。夫故人著書(shū)，未嘗先有例，要皆隨文起例，所謂例由義起者也?！兑住吩唬焊F則變，變則通，通而可久。義既窮，窮必變，于是新例生焉。一例既生，他義復(fù)起，于是再生變化。義無(wú)窮，斯例亦無(wú)窮，此通可久之說(shuō)也。若書(shū)未作而例先成，書(shū)中之義發(fā)生變化，已成之例不能馭之，其流弊必致屈就既成之例，而增刪事實(shí)以追改之。一改再改，矛盾牾，有此生焉。雖然，此論其大凡也。體例非不可先作，但挈其大綱，留一隨時(shí)增補(bǔ)義例余地，其庶幾乎。若并大綱亦不先定，則事實(shí)無(wú)所附麗，將茫然無(wú)頭緒。故折衷論定，修方志者，固不妨先就犖犖（犖）大端，定其規(guī)（軌）范，再適用隨文起例之方法，則義無(wú)余蘊(yùn)，例亦周贍而無(wú)憾焉。

參考文獻(xiàn)：

[1]如章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·匡謬》中提到：“諸子傳記之書(shū)，亦有一定之名與無(wú)定之名，隨文起例，不可勝舉，其取辨甲乙，而無(wú)深意，則大略相同也?！?/p>

[2]朱士嘉：《中國(guó)舊志名家論選》北京燕山出版社1988年版。

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[5]朱士嘉：《中國(guó)舊志名家論選》北京燕山出版社1988年版。

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[8]“首屆志書(shū)有些對(duì)凡例的制定重視不夠，有的志稿已編寫(xiě)完成，才想起來(lái)要寫(xiě)一個(gè)凡例;有的照著其他志書(shū)的凡例抄上幾條了事。”梁濱久陳泓友《續(xù)志凡例的制訂》黑龍江史志，2001年第1期。

[9]“第一輪志書(shū)普遍存在志書(shū)已經(jīng)編完才設(shè)凡例的現(xiàn)象，主要與第一輪修志缺乏凡例理論上的指導(dǎo)和參照有關(guān)，在編纂程序上也缺乏嚴(yán)密細(xì)致的規(guī)定?！崩钊f(wàn)輝《對(duì)志書(shū)凡例準(zhǔn)制定的思考》方西地方志，2012年第1期。

[10]王力主編《古漢語(yǔ)常用字字典》，2005年版，商務(wù)印書(shū)館，第253頁(yè)。

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[12]傅能華：《新志書(shū)的凡例》，見(jiàn)劉鳳儀等主編《編纂方法》，吉林人民出版社1991年版。

[13]選自朱士嘉：《中國(guó)舊志名家論選》北京燕山出版社1988年版。