古風遺韻 大美朔城

邊云芳

一方水土養一方人，一方人文肇創一方文化。

朔州市朔城區，位于山西省北部，雁門關外，境域北起黑駝山與平魯交界，南至紫金山與寧武、代縣、原平相鄰，東到東榆林與山陰接壤，西至蘭家窯與神池毗鄰。左雁門而右偏關，咽喉蒙晉；襟長城而帶桑干，肩背燕幽。

山河壯萬載之悠悠，四塞閱城郭之雄固。2.8萬年前，就有人類在此繁衍生息，是中華文明的重要發祥地之一，有著悠久的歷史和古老的文化。唐堯時為冀州之域，春秋時為北狄所據，戰國時為趙國所轄，秦始皇統一六國后在此筑城養馬，置馬邑縣，北齊置朔州，隋唐稱善陽，明清稱朔州。民國初改朔州為朔縣。1989年朔州建市，朔縣改名為朔城區，是朔州市府所在地，是全市政治、經濟、文化中心。

自古兵家必爭之地，而今朔州首善之區。文化遺存，博大厚重；歷史名區，長存真賞；一方名賢，風流古今；非遺藝術，煥彩凝錦；馬邑人文，如月之恒。在一代又一代朔城人民創造歷史、抒寫歷史的進程中，具有相對獨立個性的地方文化形態兼容并蓄、特色鮮明、多元傳承、影響深遠，閃爍出璀璨奪目的光華。

文化遺存 博大厚重

天高而經日月，地厚而載滄桑。特殊的地理環境，悠久的歷史文明，治亂反復，興衰交替，屯墾戍邊，民族融合，在血與火、和與戰的歷史中，留下眾多的遺跡。巍巍的長城，坍廢的峰臺，粗糲的土堡，神秘的墓葬，宛若座座豐碑，又似篇篇樂章，見證和講述著當年的故事。其中，最為有名的當屬峙峪人遺址。

2.8萬年前，在朔城區黑駝山東麓，西、北、南三面群山環抱，中間是丘陵地貌，東面是廣闊的桑干河平原。群山森林茂密，丘陵灌木叢生，草原蒼莽茂盛，動物種類繁多，水中魚群游弋，生活在這里的古人類，主要靠獵取草原動物生存，野馬是他們獵取的重要對象。1963年，中國科學院科學工作者在黑駝山腳下發現了這處舊石器時代遺址，經著名考古學家賈蘭坡考證，定名為峙峪人，即峙峪古文化遺址，是山西省第一批文保區域。峙峪遺址是華北舊石器時代晚期文化中的一個環節，屬以小型石器為特征的“周口店第一地點——峙峪系”。峙峪遺址出土的石器表明，石器的類型更加規范精致，出現了一批嶄新的細石器工具，如雕刻器、小石刀、尖狀器等。說明峙峪人學會了磨制、鉆孔和刻劃技術，在制作方法和器形的創新上，均占有領先地位。細石器的出現，促成了采集加工的進步，從而透露出細石器時代文化的曙光。這處遺址早于北京的山頂洞人。當時出土了15000余件精巧的細小石器和大量的哺乳動物遺骨。因峙峪人獵取最多的是野馬，所以郭沫若將峙峪人又稱為獵馬人。

峙峪遺址的發現，在舊石器時代考古上有著重要意義，它證明了桑干河源頭的朔州地區在當時已具有相當程度的昌盛和文明，也證明了朔城區是中華文明發祥地之一，在北方史前文化歷程中，是一顆璀璨的明珠。

還有南磨石器地點，位于朔城區西南5公里的南磨村，恢河岸邊。1987年發現有細石核、石葉、灰燼、燒骨化石等，屬舊石器時代晚期。梵王寺古墓群，遼金火葬墓，青鐘昭君墓，遼棲靈寺故址、秋寺院金代廣福寺等，遺存豐厚，昌盛燦爛，是朔州歷史的縮影。

歷史名區 長存真賞

靈秀所鐘，風物所萃。朔州老城，是北齊在秦漢馬邑城故基上重新增建的。據《朔州志》記載，建于北齊天保八年（557年），周長九里十三步，為土城夯筑城垣。現存城墻是北齊和元末明初的建筑。城墻平面呈正方形，周長4300米，墻高12米，南北長1100米，東西寬1050米，原有甕城四座，角樓四座，敵樓12座，門樓4座，煙墩4座，東為文德門，西為武定門，南為承恩門，北為鎮塞門。1996年，被山西省人民政府公布為第三批省級重點文物單位，2001年劃定了其保護范圍和建設控制地帶。

在1平方公里的朔州老城內，有國家重點文物保護單位、遼金三大佛寺之一崇福寺，有馬邑博物館、尉遲敬德廟，有文廟、縣衙、文昌閣，有北齊古城墻及正在修復的南門，有老城民居四合院。一大批文保單位，具有極高的歷史價值。隨著崇福寺景區入列國家4A景區，老城文化游逐漸升溫。

崇福寺位于朔城區老城東大街，寺址平坦，坐北朝南，東傍城垣，西毗朔州老城，與崇福廣場及三大建筑隔街對峙。其始建于唐代，遼契丹時做過林太師府衙，元末做過糧倉。明朝又改為寺院，“林衙古剎”為朔州古八景之首，五進院落，七座殿宇，布列適當，主次分明，是一座規模完整、宏偉壯麗的古代建筑。主殿彌陀殿是全寺的精華所在，從殿頂的琉璃背飾、斗拱匾額、隔扇門窗、梁架結構，再到殿內的塑像、背光、壁畫等都是金代原物。其匾額、雕花門窗（這些雕琢玲瓏古樸的窗欞，鏤刻透心圖案，有錢紋、雪花紋、菱花紋、蓮花紋、椒眼等共15種，是我國現存最完整的金代雕花欞窗，絕無僅有，對研究金代建筑裝飾具有很高的價值）、琉璃脊飾、塑像背光、彩繪壁畫 “五絕”，堪稱國寶，享譽海內外。

北魏曹天度千佛石塔，是北魏奉佛的圣物，是崇福寺鎮寺之寶，國家一級文物藏品。“北魏千佛石塔”是中國現存最早、最完整、獨立個體雕刻最多佛像的作品，并將中國重樓建筑與印度塔身構造巧妙結合，是印證中國石雕黃金時代的代表作，樹立了“中國塔式”的新典范，具有獨一無二的文物價值。

據塔底題記載，北魏天安元年（466年），獻文帝拓跋弘的小臣曹天度傾全家資產雕造，距今已有1500多年的歷史。該塔由塔座、塔身、塔剎三部分組成。通高約3米左右，石料制成。塔身平面呈方形，塔身高205厘米，共九層，塔身上面共浮雕佛像1400多尊。特別是侍立菩薩像高1.81米，與真人略同。石塔造形優美，雕工精細，挺拔秀麗，端莊大方，充分顯現出北魏時期我國勞動人民的聰明智慧。

就是這件千古奇塔，在抗日戰爭時期，遭到日寇搶劫。

1939年，日寇準備把放在崇福寺的石塔擄走，當時朔縣西街有位愛國人士叫丁克成，他在給日寇裝箱時，悄悄把塔剎藏了起來，塔身被日寇擄走。新中國成立后，丁克成將塔剎獻給國家，塔剎回歸崇福寺。塔身后來輾轉到臺灣，現在保存在臺北歷史博物館，是博物館鎮館之寶。臺灣文物專家黃永川多年研究千佛石塔，他從石塔的制作意義、圖像、紋飾的雕作意義、色彩配飾、藝術形式與風格方面進行研究，給予高度評價，作出千佛石塔為國寶的結論。

千佛石塔身首分離半個世紀，隔海相望，熱盼合璧，重歸一體。2012年12月18日朔州馬邑博物館與臺北歷史博物館在臺北簽署合作協議，正式締結為友好姊妹館。千佛石塔的神奇佛光，將為海峽兩岸文化交流搭建起一座金色的橋梁。

崇福廣場及馬邑博物館、大戲臺、尉遲敬德廟三大建筑延續遼金時期建筑風格，與崇福寺遙遙相對、互相輝映。馬邑博物館內精品云集，展出字畫、青銅、陶瓷、石刻等文物1000余件，國家一級文物60件。其中，1985年出土的雁魚燈造型生動工藝考究、通體彩繪、羽鱗色彩斑斕，堪稱國寶。因此是區縣級博物館中的佼佼者， 被山西省委、省政府命名為“愛國主義教育基地”，被國家文物局評為“國家三級博物館”。尉遲敬德廟，兩進院落，有山門、中殿、正殿、東西配殿等建筑，內有塑像12尊，壁畫390平方米，展現了尉遲敬德的一生經歷。院內復制有尉遲敬德碑一通、墓志一合及其妻蘇娬墓志一合。山門兩側分別放置青銅質仿古馬一匹。造型美觀，渾厚粗獷。文昌閣位于朔州老城東、南、西、北大街交匯處。明萬歷十三年（1585年）在原鼓樓基礎上始建，清順治十二年（1655年）重建。據《地方志》記載，文昌閣高百尺有余，重檐飛角，下周20余步四門通衢，北額“鎮朔”，東額“朝陽”，南額“迎熏”，西額“來爽”，后于上世紀50年代拆除。2008年朔城區決定重修文昌閣，建筑標高25.88米，檐高30米，底邊周長76米，底座高10米，底層為條石、磚砌，上面兩層為純木結構，不僅保留了原來的風格，而且在體量及高度、結構上大膽突破，使閣樓更顯宏大、氣派、輝煌，現在已成為老城內的文化標志建筑。文廟始建于明洪武十年（1377年），后朝正統、成化、嘉靖、萬歷年屢修。清順治十五年（1658年）重修；清康熙五十九年（1720年）重建，當時廟內建筑規制有欞星門、戟門、鄉賢祠、名宦祠、狀元橋、泮池、大成殿及東、西廡房。上世紀五十年代，文廟改建為塞北革命烈士紀念祠，原建筑現僅存大成殿及狀元橋、泮池。2012年6月啟動修復工程，包括落架大修大成殿，重建東西廡房，將修復后的八角亭改為“杏壇”，修復泮池、狀元橋，重建戟門、欞星門，新建碑廊，重塑孔圣人、四圣及十二哲塑像等。

徜徉在老城，人們莫不為其文化魅力所感染，文化自覺和文化自信的升騰已不言而喻。整個老城融歷史文化、生態休閑、旅游觀光為一體，已成為朔州的一張文化名片，彰顯著深幽浩蕩的文化生命力，以壯美與雄渾的旋律奏響了千年文脈延伸的華麗樂章。

一方名賢 風流古今

天地精華，人文所昌。在這塊淳樸敦厚、崇文尚武、寬曠深邃的熱土上，西漢女文學家班婕妤詩書聯綿，留名于世；漢將張遼、唐將尉遲恭驍勇著世，名垂千古；隋末劉武周起兵馬邑稱帝，勢及山西；清代田翰林清正廉直，譽及鄉梓，奠定了朔城區文武俱盛的歷史豐碑，成為一代又一代朔城人奮發向上、積極有為、堅強不屈的精神坐標。

其中，中華門神之一尉遲恭（585—658），字敬德，朔州善陽（朔城區）人，唐朝開國元勛。少年時以打鐵為生，34歲時跟隨劉武周起義，后追隨李世民，為建立唐王朝立下汗馬功勞，被封為鄂國公，也是李世民褒獎功臣的凌煙閣二十四功臣之一。傳說，李世民殺人太多，晚上睡覺常做噩夢，就叫尉遲恭和秦瓊每天晚上在他的門外站崗，如此李世民就睡的很踏實。天長日久，尉遲恭和秦瓊也堅持不下來，于是李世民就想了個辦法，將兩人的畫像貼在門上，照樣睡的很安然。因此，尉遲恭和秦瓊被后人尊為門神。尉遲恭和妻子蘇嫵去世后葬在西安昭陵，現位于的陜西省禮泉縣煙霞鎮。尉遲恭的一生，光明磊落，品德高尚，一直為后世所贊羨和敬仰。弘揚中華門神文化，即弘揚忠勇正直、堅強剛毅、保家衛國的精神。

張遼（169—222），三國時曹魏名將。字文遠，馬邑人。曾率敢死士八百，破孫權十萬眾于合肥。拜征東將軍。魏文帝時任前將軍，進封晉陽侯。張遼病故后，曹丕追念其蓋世武功，曾詔曰：“合肥之役，自古用兵，未之有也”。

班婕妤（前48—2），山西最早的女文學家，是東漢史學家班固的祖姑，漢成帝的嬪妃。自幼聰穎，相貌俊秀，讀書甚多。一生工于辭賦，現存《自悼賦》《怨歌行》《搗素賦》。

馬邑人文 如月之恒

靈哉一方土，獨厚馬文化。前215年，秦始皇派大將蒙恬率大軍30萬北擊匈奴。這期間，蒙恬發現這里山環水繞，地形開闊，草木豐茂，是一個天然的養馬場，于是他就在這里筑城養馬，并將此城命名為“馬邑”，這是朔城區最早的行政區域名稱，也是我國第一個以馬命名的城邑。馬邑城就是現今包括古城墻在內的朔州老城。

從馬邑建成之日起，養馬、馴馬、馭馬、市馬……就成為馬邑政治、經濟、軍事、文化的主旋律。《漢書·敘傳》記載班氏祖先班壹于秦漢時就在馬邑一帶靠畜牧發家，“始皇之末，班壹避地于樓煩（今朔城區西南及神池一帶），致馬、牛、羊數千群。”北魏爾朱榮世居北秀容川（今朔城區西北），在其祖上封地方圓三百里周圍發展起了宏大的畜牧業，論其家計，竟“有馬十二谷，色別為群。”（《北史·齊高祖神武皇帝本紀》）直到新中國成立后，山西省畜牧廳還在朔縣南面麻家梁一帶興建了頗具規模的國營種馬場紅旗牧場。

地理上馬邑處雁門關外，“左距雁門，右峙偏關，南屏寧武，居三關之中，為南北咽喉，東西要路”，自古為中原農耕民族與北方游牧民族爭奪的戰略要地，是血雨腥風的古戰場。漢與匈奴，魏與烏桓，唐與突厥、沙陀，宋與契丹、女真、蒙古，明與瓦剌、韃靼……曾發生過無數次戰爭，中原農耕文化與北方游牧文化在這里強烈碰撞。馬邑之戰馬則成為沖鋒陷陣、馳騁疆場的勇猛“戰士”。

馬邑，因其特殊的地理位置，即使在戰爭年代，也仍然是北方游牧民族與中原農耕民族貿易往來的紐帶，為邊貿的繁榮作出了重要貢獻。漢初，漢族人與匈奴人在長城腳下邊境關市貿易，用黃金、絲織品等與匈奴交換馬、駱駝、獸皮和毛織品。《漢書》載：“匈奴自單于以下，皆親漢，往來長城下。”游牧經濟依賴農耕經濟，匈奴“嗜漢財物”，貪圖利益，“遠驅牛馬與漢互市”，雖遇戰亂也不終止。漢也不斷和匈奴交往，馬邑人聶壹就是從事牛馬買賣的大商人，他經常往來于匈奴和內地。隋時，隋王朝在北方與突厥人的互市地點就設在馬邑。有位突厥謀臣史蜀胡悉聽隋官員說“天子大出珍物，今在馬邑，欲共蕃內多作交關”，便立即行動，“不告始畢（可汗），率其部落，盡驅六畜，星馳爭進，冀先互市”。唐朝天寶年間（742—755），代理朔方、河東節度使王忠嗣采取高價買馬的政策，諸蕃爭相賣馬與唐，于是唐馬益多，出現了史稱“既雜胡種，馬乃益壯”（《新唐書》卷50）的馬政興盛局面。遼時在振武軍、朔州南等地設置榷場，與宋進行貿易。明時蒙古以馬、牛、羊、騾、驢及馬尾、皮貨等換取中原的茶葉、綢緞、布、絹、棉花、針線等。馬市中不僅有官市而且有民市。

從峙峪獵馬人的昌盛文明，到蒙恬筑城養馬的疆土拓展，說明朔城區在歷史上是一座以“馬”為文化符號的北方都邑，是中國古代養馬業和馬文化發展的歷史產物，地處邊塞文化區域中心。馬邑文化，歷史厚重、內涵豐富、特色鮮明、自成單元，它是文化命名，也是文化標志。

非遺藝術 煥彩凝錦

搖珠散玉，藝苑擷英。朔城區民間文藝，具有濃重的區域韻味，浸透著農耕民族與游牧民族的復合風采。宛如百花藝苑中的一支奇葩，綻放出美麗的光彩。

朔州秧歌、賽戲為國家級非物質文化遺產保護項目，喜樂、踢鼓秧歌為省級非物質文化遺產保護項目，朔縣地方俚語、朔縣民歌、朔縣八音會等19項為市級非物質文化遺產保護項目。

朔州秧歌，又稱朔州大秧歌、朔縣大秧歌，是一個較大的地方劇種，流行在以朔城區為中心的晉北廣大地區和內蒙古南部的集寧、呼和浩特、包頭及河套一帶的城鄉。尤其在朔縣，各鄉鎮村寨多數人會唱，多數村能演。從古至今有很多秧歌班和老藝人四處游走演出和“坐房”傳藝，其樂隊更為普及。因此，將晉北的大秧歌又稱作朔縣大秧歌。曲調中有三十二種訓調、三種紅板、六種板腔及二十多種民間雜調。它是由踢鼓秧歌和小演唱衍變而來，形成于明末清初，發展于清末民初，興盛于新中國成立前。

踢鼓秧歌是流傳于晉北地區的一種大型傳統民間舞蹈，表演形式以廣場、街頭為主，再加上小演唱，因而又稱土灘秧歌。表演的時候，演員裝扮成水滸108將的造型列隊布陣，變化多端，男的動作剛勁有力，兼有武術套路招式在內，曰“踢鼓”，女的動作輕盈細膩，艷麗多情，曰“拉花”。上世紀八十年代朔城區有踢鼓秧歌隊伍百十余支，主要活躍在農村，節日期間走村串鄉拜年祝福并在城市街頭表演，到處都能聽到鏗鏘的鑼鼓聲。九十年代以后，踢鼓秧歌隊伍減為四五十支，到2010年，踢鼓秧歌隊伍依舊保持在四五十支。

賽戲，又稱賽賽，是一個古老的地方劇種，專為迎神賽社、禳祭祈禱等古代廟會演出。廣大農民多為向龍王祈雨止雹演出。流布于山西雁北、忻州一帶。民國末期，賽戲漸漸絕跡舞臺。1989年后，賽戲逐步恢復演出。喜樂，是流行于朔州一帶的民間歌舞曲藝形式，是一種古老的祭祀活動，到宋代演變為禳神驅鬼還愿，明清演變為多人的歌舞。主要的樂器是扇鼓，其次是竹板兒、四塊瓦。這一祭祀性的歌舞到新中國成立后，從內容到形式不斷發生變化，從奉神賜福、勸人行善積德，逐漸演變為民間傳說敘事、民間小歌舞、隨時代歌舞，邊歌邊舞邊擊鼓。喜樂是表演歡樂、吉慶的，整個表演歡快明朗，活躍向上。

古風遺韻看朔城，古色古香文脈深。從昔日古戰場的鐵馬蕭蕭到今天黛山秀水的錦繡蒼翠，從古馬邑的輝煌燦爛到今日新朔城的風姿綽約，悠悠歲月，時光流轉，朔城區，正以溫暖厚重的文化光澤，靈秀雋美的自然風光，成為三晉大地上冉冉升起的一顆明珠。