雁北地區歷史上的民族大融合（連載）

康繼文

隋、唐、五代時的民族大融合

隋王朝在中原結束了西晉以來三百多年的戰亂，出現了南北統一的社會繁榮時期。此時，雁北一帶仍為突厥占領。隋文帝離間突厥內部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍，沙缽略逃走，突厥分為東西兩部，隋收復了塞外。這時雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，“馬邑郡統縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統縣一，戶三百七十四”（《隋書》）。人口如此稀少，可想其經濟狀況了。但這種狀況也沒有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強國。荒淫無道的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁北各郡雖屬隋，但實際為突厥所占據。隋末大亂時，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。

唐初，李世民兼并割據，打敗據并州稱帝的劉武周和割據朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。唐貞觀四年（630年），突厥被滅，從此雁北一帶再次為中原中央政權所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要地，但生產有了一定的發展，經濟社會進入了第三次繁榮時期。

天寶初，默啜興起，經常深入內地擄掠人畜，唐朔方節度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據《新唐書·王忠嗣傳》：“天寶元年，北討奚怒，戰桑干河，三遇三克，耀武漠北”。并‘筑大同、靜邊二城，徙清塞，橫野軍實之’”“自朔方至云中袤數千里，據險要筑城堡，斥第甚遠。”據說唐時的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說明唐中葉以后，雁北的經濟又逐漸趨向繁榮。

但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經濟也再次繁榮。唐德宗元和初，約在810年間，沙陀部族朱耶氏自靈州定居于應州之神武川，迨至唐末及五代之世，“應州”靈應的史實，就出在了這個沙陀部族。雁北之地龍飛鳳舞，神武川走出了許多皇帝、皇后和皇妃。龍子龍孫，金枝玉葉滿神州。這與李克用父子在此經營多年是分不開的。

據《五代史》載，唐德宗時，有一部號“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當時的河東節度使范希朝安置在“定襄神武川之新城”（《中國通史》考在山西大同南百里），后來首領朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍功被封為大同節度使，并賜姓李氏，名國昌。從此，沙陀的朱邪氏族變成了李氏的唐室宗姓，世居雁北。其子李克用于唐大中十年（867年）九月二十二日生于神武川之新城天王村（今山西應縣城北），李國昌把金城縣治遷到天王村。李克用英勇善戰，尤善騎射，年僅十五，即隨其父開始了他一生的戎馬生涯，為唐王朝立下了不朽功勛。他一眼眇，人稱“獨眼龍”，有騎兵一萬，號“沙陀軍”。他的沙陀軍戰斗力極為勇猛有力，是糾合了代北各民族勇猛之士所組成的一支生力軍，有“代北士馬甲天下”之稱。乾符五年（878年），李克用殺唐大同防御使段父楚，占領云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。中和元年（881年）黃巢起義軍入長安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據太原。病逝于晉陽宮中，享年53歲，陵于雁門，后被追謚為武皇帝。這是神武川走出的第一位皇帝。李克用之子李存勗，天祐五年（908年）嗣晉王位于晉陽宮中。滅后梁，在同光元年（923年）四月，于魏州（今河北大名）之南，即皇帝位，繼統了唐王朝的大業，史稱后唐，廟號莊宗。他喜歡唱戲，在演戲中善扮丑角，說笑逗唱，插科打諢，今劇團中的丑角行當，就是由他留下的。歐陽修《五代史·伶官傳序》就是說他的事的。

后唐明宗李嗣源，出生于應州金城縣。其先世也是沙陀部族人，被李克用收為義子之后，才易名李嗣源。在位八年，從不享受帝王的豪華。即位之后，宮中尚有莊宗的使女千余人，明宗只留百余名老舊宮人，分掌各職，其余悉令出宮，任從所適。還廢除了專供皇帝個人享用的內庫制度，詔令官吏，不得額外貢賦。并將當時的戶部尚書、大貪官孔謙下令處死，將其所訂苛斂之法，也一概廢除。史評之曰：“終明帝之世，五谷豐登，國泰民安。”在五代史上，稱得上是一個小康的局面。

因為李嗣源是應州人，所以改應州為彰國軍，并在應州城建立祖廟。當時的雁北外無強敵（契丹勢力還未觸及），內擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產有了一定的發展，經濟也逐漸繁榮起來。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，漸次，這一部分少數民族也與漢族融合了。

后晉帝石敬瑭，系后唐明宗李嗣源的三女婿，也是晉劇《算糧登殿》中薛平貴的化身，其先世也是沙陀部族人。《通鑒》云：“石氏自代北從晉王起太原，繼又以太原得中原。”他的祖籍也是應州神武川人，但他的本紀卻把自己的出生地說在太原的汾陽里。主要是因為他把燕云十六州之地獻給了遼邦，如果他的祖籍仍然說成是被出賣了的應州人，實在有失體統。一個遼邦之人，怎樣去做中原的皇帝呢？所以他只好藉助于偽造，以愚弄后世。

石敬瑭用十六州之地，向契丹遼賄賂得來皇位。故遼太祖耶律德光，于后晉天福元年（936年）親將大軍至太原，以父子禮把石敬瑭不華不夷地扶上了大晉皇帝的寶座。他的皇帝形象在中國歷史上很不好看，但在戲曲舞臺上“大登殿”中薛平貴的形象卻很光彩。這是神武川走出的第四位皇帝。

后漢帝劉知遠。其先世也是沙陀部族人，他在從軍前，是一位種瓜的能手。明代《應州志》上還記載著他的瓜園和汲水井，毫無疑問他的祖籍也是應州人。石敬瑭叛唐，就是靠他這位同族同籍的關系作為臺柱子，一步步爬上了大晉皇帝的寶座，而他后來又是靠著石敬瑭鋪好的路，也爬上了后漢皇帝的寶座。不過他是一位短命的皇帝，在位僅二年，其后漢王朝在中國歷史上僅存四年而亡。

北漢帝劉崇，是后漢帝劉知遠的弟弟，在后漢亡國之后，就在他留守晉陽任上，做了北漢的小皇帝，遣使向遼邦稱侄求援。遼的穆宗皇帝冊封其為“大漢神武皇帝”。但這僅是個名號而已，實際上他的北漢王朝，僅有今太原以北十二州之地。劉崇于后周顯德元年（962年）病逝于晉陽宮中，在位僅二年，后其子即位，依靠契丹遼的力量，也只偏安了二十六年。戲曲《下河東》實際是宋太宗趙光義攻取了北漢的小王朝。其祖孫三代的短命皇帝，也都是神武川走出來的。

此外，神武川龍飛鳳舞走出的皇后、皇妃也很多：

晉王李克用的太妃劉氏，是晉王的正室夫人。莊宗即位，尊母曹氏為皇太后，而以嫡母劉氏為皇太妃。明宗李嗣源的正室夫人夏氏，明宗繼位后封之為昭懿皇后。明宗的繼室夫人曹氏，天成初被冊封為淑妃，長興元年（930年）被冊封為皇后，應順元年（934年）閔帝尊母為皇太后。今應縣尚有“曹娘”村名，其來源即此。末帝李從珂的皇后劉氏，為應州屬縣渾源人。

蜀帝孟知祥的李皇后，本系后唐明宗李嗣源的瓊華長公主，婚嫁孟知祥，應順元年孟僭稱皇帝于蜀，被封為皇后。

后晉高祖石敬瑭的李皇后，系后唐明宗李嗣源三公主。石敬瑭叛唐后，登上了大晉皇帝的寶座后，被封為皇后。少帝石重貴繼位之后，又被尊為皇太后。開運四年（947年）契丹遼滅晉后，舉族北遷，李皇后被安置在建州（今遼寧省錦州市之東），天祿二年（948年）病逝，這就是戲曲《算糧登殿》中住寒窯、挖野菜度日子，被演義了的王寶釧。

宋仁宗郭皇后，其祖父郭崇威，應州金城人。宋天圣二年（1024年）被立為皇后。石敬瑭向遼邦獻十六州之后，郭崇威恥臣于契丹，挺身南歸。其子郭守璘妻太祖趙匡胤明德皇后的姐姐，故昭贈崇威為中書令，守璘為太尉。仁宗郭皇后為郭守璘次女。

這樣一來，皇親國戚、達官顯貴遍布，勢必在很大程度上促進了人員的交往和融合。

契丹遼時期的民族大融合

五代前期的安定局面并沒有維持多久，李嗣源死后，后晉天福元年（936年），石敬瑭叛唐，即皇帝位。在天福三年（938年），派桑維翰為使，割幽、涿、薊、檀、順、瀛、莫、蔚、朔、云、應、新、媯、儒、武、寰十六州給契丹。時雁北有云、應、寰、朔四州，即入于遼。此后的三百多年，雁北一帶長期與中原分離。

契丹是唐末在我國東北部遼河平原上突起的一個新興民族。契丹之名始于后魏，其祖居地在潢水之南、黃龍之北，即鮮卑故地，故視之為鮮卑遺種。但自號契丹，出于炎帝之后。始為八部，在草原上形成一個強大的游牧部落。迨至遼太祖耶律阿保機統一了八部，爾后東并渤海，西略流沙，北定大漠以立國；太宗耶律德光又南取燕云，地延中原。至此，南北開疆五千里，東西拓境四千里，建立了一個強盛的契丹遼王朝。契丹遼邦，雖然始于一個落后的游牧部落，卻是一個優秀的民族，具有很強的進取精神和勇敢的戰斗作風，思想開明，勵精圖治，融合了各民族的先進文化和先進技術，很快地建立了一個統有牧區和農區的強大王朝。

契丹遼從一開始就采取了“一國兩制”的國體形式，大用漢人有才學之士，大力建設漢人特區，名曰“漢城”，“使各有配偶，墾種荒田”。在漢人城，手工業發達，各門類齊全，有綾綿工作者、宦者、翰林、伎術、教坊、秀才、僧尼、道士等，獨自形成一個完整的社會體系。且值唐末五代動亂時期，漢人亡歸之者日眾。同時，契丹遼也經常發動侵襲，而戰爭多并不是為奪地，卻是為擄掠人口、牲畜和物資，擄去的人口不是被充當奴隸，而是全部被安置在漢人城“特區”之內，變成了自耕農，有手工藝者更是被優待，各安生業。石敬瑭獻燕、云十六州之地后，契丹即以皇都為上都，升幽州為南京，“眾部族分隸南北二府，北府凡三十六部，南府凡十六部（即燕云十六州），守衛四邊，各設宰相統之。”（《兵衛志》）契丹遼正是從“特區”建設，到“一國兩制”的國體組織形式和禮制法度的模式。遼在政體上的特殊政策，就是規定了其政治領導核心，唯“耶律”和“述律”二族，述律氏又曰“蕭氏”，即皇帝和皇后的兩大家族而已。

據考，遼帝皇后，其實皆為漢民族。遼興宗仁懿皇后蕭氏，《契丹國志》載之為應州人，是圣宗法天皇后弟蕭孝穆之女。又據《遼史》載：道宗宣懿皇后是其另一弟蕭孝忠之女。據此，圣宗法天皇后與興宗、道宗的皇后系屬姑侄女關系。另，興宗皇后侄蕭德溫出土的《墓志銘》也說：“一門生于三后，四世出于十王。”又據《遼史》載：太祖淳欽皇后蕭氏與太宗靖安皇后蕭氏、世宗懷節皇后蕭氏也系姑侄關系。與圣宗欽哀皇后同出阿古只一大世系。太祖淳欽皇后為其姊，太宗靖安皇后為其侄，世宗懷節皇后為其女。圣宗欽哀皇后為其五世孫，興宗仁懿皇后和道宗宣懿皇后均為其六世孫。既然皆為漢民，故其政治領導核心，與其說是“耶律”和“蕭氏”兩個族姓，不如說是契丹和漢人兩個民族。另外，契丹遼的皇帝太祖耶律阿保機是長期生活在漢人城的一個契丹部族人，精通漢語，是一個“漢人通”。事實上，在太宗之后的歷代皇帝，即為契漢混血的契丹人了。因契丹皇帝與漢民皇后結合，所生下來的帝族從血緣上看應皆為混血人種。契丹遼上層人士在交往中皆以漢語為通用語言，所受的教育也皆為漢文化，就足以說明這個問題。此外，遼實施開放邊界的政策，任南人自由往來貿易；在民族關系方面，契丹遼是一個多民族國家，除契丹、漢兩個主要民族外，還有渤海、女真、回鶻等，執行不懷民族偏見，不重門第資歷，廣開才路，選賢任能，重農務本的基本國策、省刑寬平的法制、以戰迫和的軍事戰略，雄踞北國二百多年。這樣不僅直接穩固了祖國的北疆，從而也溝通了長城南北，奠定了中華民族統一的基礎，為中華民族的歷史譜寫了光輝燦爛的一頁。

北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業曾收復云、應、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵雁門。這期間，雁北歸宋僅三個月。但是宋兵撤走時，將云、應、寰、朔四州部分人民遷回雁門關內。

宋、遼“金沙灘”大戰之后，宋、遼兩國締結了澶淵之盟，把雁門南北變成了一條和平的邊界，兩國人民和平共處，友好往來。遼主派禮部侍郎刑抱樸（應州人）鎮撫州民。經遼統治者的多年經營，經濟才逐漸恢復和發展起來，這期間也正是遼王朝的鼎盛時期，邊境也相安無事。這從遼清寧二年（1056年）建筑耗資巨萬的應縣木塔和清寧八年（1062年）建筑的大同華嚴寺等大型工程中也可以得到結論。遼的西京城（今大同）就是魏都的垣城。據《遼史》載，廣袤二十里，門四：東曰“迎春”，南曰“朝陽”，西曰“定西”，北曰“拱極”。重熙十三年（1044年）建置。故在大同置西京。另據《遼史》載：清寧八年建華嚴寺，奉安遼之諸帝石像。其主要建筑物還有天王寺、留守司衙、大同府、大同驛等。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說明這時期的雁北一帶生產有了發展，經濟趨向繁榮。

此后又經過六十多年，女真族金興起，遼國衰敗。

金、元、明、清時期的民族大融合

雁北之地，在中國歷史上是北魏王朝的京畿，又是遼與金兩朝的西京所在，數百余年，是中國北方軍事、政治、經濟、文化的統治中心。

1124年，遼、金的西京之戰后，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。金的西京城，其城建規模與遼同，只是增建了部分建筑物。金世宗于大定五年（1165年）新建以保安殿為中心的宮室，又改遼的京城門，其南曰“奉天”，東曰“宣仁”，西曰“阜成”，北門未改。西京城的人口九萬八千余戶。據此可見其城市繁榮的概貌。

金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開始，連年發動大規模的侵略戰爭，每過一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰亂的禍害。這次戰亂一直延續了近二十年。直到1230年，蒙古軍窩闊臺部攻下天成堡，經西京至應州，在雁門關與金兵激戰，破代州，占領山西。從此，雁北又歸屬蒙古。元成宗鐵木耳大德六年（1302年）十月，置大同路黃花嶺屯田，所屬：山陰、雁門（今廣武）、鄯陽（今朔縣）、馬邑、洪濟（今山陰洪濟屯）、金城（今應縣）、寧武，凡七屯。并從今河北、山東、河南等地移來了大批居民墾荒立莊。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統治者實行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說中，可以看出當時的階級矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長期的斗爭生活中，逐漸融合了。

由于金元以來統治階級對人民殘酷的經濟剝削與政治壓迫，加上當時連年發生的水、旱災荒，雁北的經濟也遭到很大的破壞，人口大量逃亡。明初，明成祖為了發展邊疆經濟，曾從山西腹地大量移民充實塞外。據洪洞古大槐樹碑文記載，明洪武、永樂間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設局駐員，發給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹遷來。這說明，明朝初年，雁北的居民再次進行了大規模的遷徙、交流，從而也促進了民族大融合的進一步發展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統治者也多次出兵，但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進入雁北靈邱、應縣一帶。清朝時，雁北沒有經過大的戰亂，經濟有所發展，而且逐步移來一部分滿族人民，使幾千年以來的民族大融合更穩定地向前發展。

綜上所述，雁北這塊“龍虎”之地，由于歷史上所處的特殊地理環境，所以，自秦以來一直是一個多民族的聚居地區。特別是在南北朝時期，魏都平城竟能成為大半個中國軍事、政治、經濟、文化統治的中心；五代時神武川龍飛鳳舞，走出了多個皇帝、皇后和皇妃，龍鳳子孫、金枝玉葉遍神州；遼、金之世的西京，又是溝通長城南北、勢合東西的雄關險道、虎踞要沖；龍驤虎翼，出將入相，使人材薈萃于朝朝代代，來來往往，熙熙攘攘，北方各少數民族文化與以儒、釋、道為主的中原漢文化的合流，促進了民族大融合，在今雁北之地，早已混同為一。從現在的許多地名、語言和人民風俗習慣中，仍可看到許多歷史的痕跡。譬如雁北一帶至今稱謂父親多有呼為“大大”，應縣的村莊名稱就有“韃子營”（大營）、胡疃、胡寨等，山陰的村莊有“元營”、“薛圐圙”等，右玉縣的殺虎口（殺胡口），以及“平魯”（平虜）等很明顯的少數民族歷史遺跡。

史實雄辯地說明：雁北之地是中國古代華夏各民族大融合的搖籃。“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產關系落后的少數民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們在和漢族人民相處中，發展了經濟，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。 （下）