運用比較鑒賞法細讀高中文言文

樊麗萍

高中文言文的教學中，教師在考試的指揮棒下用事無巨細的“慈母式”教學方法一味強調“言”，包括虛實詞的辨析積累、特殊句式等古漢語語法，課堂上只有機械的翻譯、單調的識記和蒼白的講解。文言文是豐富學生情感世界、幫助學生了解古代文化、提升學生審美素養的媒介。如何將單一講解“言”的課堂模式轉化到鑒賞“文”的趣味性上來？在文言文細讀的基礎上運用比較鑒賞的方法是行之有效的。

一、比較相同語境下的細微差別，體會文學效果

背景材料：“令”“為”之別

秦王飲酒酣，曰：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟。秦御史前書曰：“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。”藺相如前曰：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缻秦王，以相娛樂。”秦王怒，不許。于是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缻。相如曰：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。于是秦王不懌，為一擊缶。相如顧召趙御史書曰：“某年月日，秦王為趙王擊缻。”——《廉頗藺相如列傳》

在相同的歷史事件前，在幾乎完全一樣的語境中，為什么秦國的御史要寫“令”，而趙國的御史寫“為”呢？其實在這細微處，我們可以考查這兩個字的本意，“令”是動詞，有命令之意，“為”是介詞，有“替”的意思。本來動詞和介詞沒什么可比性，但是在相同的語境中，這個細微的差別也許就是作者的匠心。

如果藺相如讓趙御史照樣畫葫蘆地記下“趙王令秦王鼓瑟”，只能表現出藺相如在強權面前的勇氣，并不能體現他的智謀。用了“為”字，藺相如的機智以及隨機應變的能力可見一斑。“秦王令趙王”和“秦王為趙王”，僅僅是一字之差，就有完全不同的表達效果，這一場的較量秦王沒有任何優勢，這也為接下來的“城池祝壽”中藺相如的急中生智做了鋪墊。

細究同一語境下的細微差別，在語句精練的文言文中更需要引起重視。在這些細微處往往能為人物形象的突顯、中心主旨的體現起到舉足輕重的作用。

二、比較相同文本的異文現象，還原作者本意

背景材料：“借書滿架”和“積書滿架”

余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。——《項脊軒志》

文言文在流傳過程中會產生一些異文現象，在細讀過程中，應重視不同表達或者不同字詞的形式。本篇文章有兩個校本：其一，朱東潤主編《中國歷代文學作品選》（第二冊中編）（上海古籍出版社1979年版）；其二，徐中玉、金啟華主編的《中國古代文學作品選》（下冊）（華東師范大學出版社，1996年版）。這兩個校本中的“借書滿架”都是“積書滿架”。

究竟是“借書滿架”還是“積書滿架”呢？先看“借書滿架”，譯作“借來的圖書擺滿了書架”。這一解釋存在以下幾點不足：第一，不合情理。古代借書雖然比較普遍，但是“借來的圖書擺滿書架”沒有意義；第二，不合文章內容。從后文中的“吾家讀書久不效”和歸有光的生平經歷可以知道，歸家書香門第，即使家道中落也不至于落得“借書”境地；第三，不合主旨。在這里作者并非要表現家道中落、借書苦讀，而是為了突出在項脊軒中怡然自得的生活狀態。所以“借”解釋為“借來”不準確。再說“積書滿架”，“積”在《辭源》中的解釋是“聚，積蓄”。由此可知“積書滿架”之“積”字是“積存”“累積”之義。可以翻譯為“積存的書籍擺滿了書架”。則“積”符合文章主旨，也更符合常理。

通過異文對讀比較，不僅激發學生對文本細讀的興趣，還能還原作者和文章的本意，更能培養教師和學生嚴謹認真的探究精神。

三、比較相同題材的文本差異，感受作品魅力

背景材料：《赤壁賦》和《始得西山宴游記》

之所以將這兩篇文章放在一起比較，是因為兩篇文章的作者是蘇軾和柳宗元，他們在散文成就上同躋身于“唐宋八大家”，兩人在仕途和寫作二文的背景上有著極為相同之處，而且這兩篇文章都是借山水抒郁結的經典，同屬一個題材。

柳宗元的《始得西山宴游記》寫于唐憲宗元和四年（809年），即作者遭貶到永州的第五年，永州地處湖南兩廣交界處，當時雖為蠻荒之地，但此地佳山秀水，景色優美，為作者提供了創作的原始素材。蘇軾的《赤壁賦》寫于宋神宗元豐五年（1082年），即作者貶到黃州的第三年，當年蘇軾泛游于黃州赤鼻磯，雖知此地并非赤壁之戰的舊址，但為抒寫自己的懷抱，將錯就錯，先后寫下了以“赤壁”為題的賦。所以，《始得西山宴游記》與《赤壁賦》皆為貶謫之文。

同是貶謫之文，同是游山玩水，同是參悟人生，但是這兩篇文章卻各有側重。《赤壁賦》呈現了文人如何在絕境中自我救贖的過程。山間明月、江上清風帶給蘇軾的是短暫的釋懷，但是面對這浩渺的江面、永恒的月光，他不禁對人生產生了懷疑，“而今安在哉？”千古一問，道出了生命瞬息無常、滄海一粟的真諦。如若這樣，就和蘇軾的另外一首詞《念奴嬌·赤壁懷古》境界相當，然而他通過主客問答道出宇宙萬物永恒與瞬間的辯證統一，“是無盡藏也，爾與吾之所共適”，客喜而笑，“不知東方之既白”，精神超脫，實現了新的境界。由“樂”到“愀然”，又由“愀然”到“喜”，這一情感的變化表現了蘇軾樂觀豁達的處事態度，更是為處在迷惘苦悶之中的人們指明了人生的方向和價值。《始得西山宴游記》追述了游覽西山前的情況，字里行間透露的是作者渴求通過游覽和酣夢來擺脫人生的苦悶。然而在將西山“怪特”之狀進行了淋漓盡致的描寫之后，在景語中有明顯的自我色彩，在“悠悠乎與景氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其窮”中，領略到“一覽眾山小”的雄闊意境，為孤獨苦悶找到了一個排解的出口，是傳統典型的借景抒情、寓情于景的寫法。

文言文的課堂則更需要師生撥開迷霧，擺脫考試的枷鎖，沉潛于文本，“字字未宜忽，語語悟其神”，充分發揮解讀能力，在同一語境下的細微處、同一文本的異文處、同一題材的差異處比較鑒賞，真正實現文言文細讀的目標，從而豐富學生的心靈，提升學生欣賞和分析的能力。

（作者單位：山西省河津市第二中學）