論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)

◎孟唐琳

論生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)

◎孟唐琳

早在上個(gè)世紀(jì)50年代關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)就已經(jīng)開(kāi)始，兩者之間的論爭(zhēng)是在本體論的基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的。本文從生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)兩點(diǎn)作為切入點(diǎn)了解其新時(shí)代兩者影響當(dāng)代人美學(xué)觀念的意義。

生命美學(xué) 實(shí)踐美學(xué) 探討

在我國(guó)的人學(xué)美學(xué)當(dāng)中，生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)是最基本的兩種形態(tài)，其之所以出現(xiàn)論爭(zhēng)的局面主要是因?yàn)槊缹W(xué)界與文化界存在一定的思想上的碰撞。兩者在理論上的撞擊已經(jīng)成為了目前我國(guó)人學(xué)美學(xué)上最突出的內(nèi)容。也正是因?yàn)閮烧咧g的撞擊讓人們對(duì)人的存在的意義又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，因此可以說(shuō)這種論爭(zhēng)并不是毫無(wú)意義的，其不僅有效拓寬了美學(xué)的范圍，同時(shí)還起到了一個(gè)推動(dòng)人們思想發(fā)展的作用。

一、生命美學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)其存在理論上的缺陷，已經(jīng)導(dǎo)致了實(shí)踐美學(xué)缺乏一定的先進(jìn)性，其中涌現(xiàn)出來(lái)的各種派別例如溫和派、激進(jìn)派，其都闡述出自身的理解，但是不管怎樣爭(zhēng)論，其最終還是需要將問(wèn)題歸置到美的本質(zhì)上來(lái)。在這種情況下就出現(xiàn)了生命美學(xué)。從某個(gè)層面上而言，實(shí)踐美學(xué)發(fā)展出來(lái)的生命美學(xué)，可以說(shuō)是鞏固了美學(xué)的基礎(chǔ)[1]。實(shí)踐美學(xué)通過(guò)實(shí)踐的群體性、現(xiàn)實(shí)性等推出了審美的群體性與現(xiàn)實(shí)性等，并沒(méi)有將審美的帶有情感因素在內(nèi)的內(nèi)容囊括其中，因此正是由于這種缺陷導(dǎo)致本體論的重點(diǎn)放在了生命這個(gè)方面，也正是因?yàn)椤吧钡某霈F(xiàn)促進(jìn)了生命美學(xué)的發(fā)展。實(shí)踐美學(xué)想要豐富自然美、人體美相關(guān)概念時(shí)存在一定的局限性，生命美學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中其理論基礎(chǔ)不斷豐富，甚至已經(jīng)將當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)等各種研究成果引入其中。

二、實(shí)踐美學(xué)

在上個(gè)世紀(jì)50年代的美學(xué)討論當(dāng)中，實(shí)踐美學(xué)本體論是當(dāng)時(shí)的主要派別之一， 經(jīng)過(guò)了20年的發(fā)展，再加上當(dāng)時(shí)馬克思《手稿》的出現(xiàn)，逐漸成為了當(dāng)時(shí)的主流。特別需要提出的是，李澤厚將馬克思的實(shí)踐觀念作為構(gòu)建美學(xué)本體論的基礎(chǔ)，該做法影響了當(dāng)時(shí)美學(xué)界大多數(shù)人。研究實(shí)踐美學(xué)本體論，根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，其主要的理論觀念是在生活當(dāng)中避免出現(xiàn)庸俗化，努力追求一種與現(xiàn)實(shí)生活相符合的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)關(guān)于實(shí)踐、自由等詞匯在美學(xué)界出現(xiàn)的頻率十分頻繁。放在中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，由于受到左傾的影響，其接受實(shí)踐、自由等理論并沒(méi)有受到多大的阻礙[2]。在我國(guó)背景下發(fā)展的實(shí)踐美學(xué)隨著李澤厚與將孔陽(yáng)觀點(diǎn)的提出，將實(shí)踐美學(xué)理論提升至一個(gè)全新的高度。

三、生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)

在實(shí)踐美學(xué)當(dāng)中，我國(guó)最突出的代表任務(wù)就是李澤厚，其出版的一系列著作將實(shí)踐美學(xué)的研究推向了一個(gè)全新的高度。李澤厚主體性實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)就是主體性實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，什么是主體性實(shí)踐哲學(xué)，就是以關(guān)懷的角度談?wù)撊说拿\(yùn)，主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)與內(nèi)在的自然人化兩個(gè)方面。其中重點(diǎn)闡述內(nèi)在的自然人化，其主要分為兩個(gè)方面，一個(gè)是情欲的人化，另一個(gè)是感官的人化。

到了上個(gè)世紀(jì)80年代，生命美學(xué)逐漸進(jìn)入到中國(guó)的人學(xué)美學(xué)視野當(dāng)中。所謂的生命美學(xué)是通過(guò)探索生命存在的意義與超越的美學(xué)，其主要的追問(wèn)方向放在了審美活動(dòng)與人類生存方式的關(guān)系上。其中生命美學(xué)的代表性人物潘知常，其對(duì)生命有著獨(dú)特見(jiàn)解。其認(rèn)識(shí)在生命美學(xué)當(dāng)中就是體現(xiàn)出一種對(duì)自由的追求。這種審美活動(dòng)的結(jié)果就是美，同樣美感也是通過(guò)審美活動(dòng)而存在的。

在這兩種美學(xué)理論的論爭(zhēng)當(dāng)中，生命美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的反駁主要放在了審美起源于本質(zhì)問(wèn)題上，認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)模糊了審美的性質(zhì)，形成了一種與自由對(duì)立的局面，忽視了人在其中的主體地位等。針對(duì)生命美學(xué)的匯總反駁，實(shí)踐美學(xué)的支持者則認(rèn)為實(shí)踐美學(xué)是建立在實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，其通過(guò)不斷的完善與發(fā)展逐漸走向成熟，是不可超越的。反而認(rèn)為生命美學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的非理性，十分不明智。關(guān)于學(xué)術(shù)研究，其必定是存在爭(zhēng)議的。只有能夠站在本體論的基礎(chǔ)上將其作為一個(gè)參考的對(duì)象，才能夠做出更加合理的解釋。

因此，針對(duì)美的理解與美本質(zhì)的探索，應(yīng)該是客觀地站在馬克思主義哲學(xué)理論體系上，采用中立的方式同時(shí)接納中方與西方的美學(xué)思想當(dāng)中的精華，在理解理論的基礎(chǔ)上注重聯(lián)系實(shí)際。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，其需要我們客觀，保持理性的態(tài)度。這是因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)多元化的時(shí)代，其不同的觀點(diǎn)不同的理論需要的是一種和平共處、共同發(fā)展的機(jī)制，推動(dòng)各種理論向科學(xué)合理的方向前進(jìn)，這樣才能夠真正做到推動(dòng)人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展。

[1]張奎志,陳樂(lè)平,劉成紀(jì).體驗(yàn)美學(xué):走出實(shí)踐美學(xué)后的一種可行性選擇[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,17(01):196.

[2]潘知常.超越知識(shí)框架:美學(xué)提問(wèn)方式的轉(zhuǎn)換——關(guān)于生命美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)[J].思想戰(zhàn)線,2012,19(03):266-267.

(作者單位：平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

（責(zé)任編輯 馮雪峰）